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aproximación permiten subrayar esto: la
colectivización decapita a los productoresdonadores
de su responsabilidad, de su
prestigio personal y de la autoridad política a
la cual tienen derecho.
Pero, las diferentes formas de
comunismo que hemos conocido no dan
ningún lugar al prestigio, al nombre, a la
gloria. Estas se contentan con una
redistribución material. Reducen, de hecho,
la redistribución a un intercambio
colectivizado. Pretenden imponer, por la
nacionalización, la igualdad. Quieren, por
esta igualdad, suprimir toda autoridad
transcendente, esa que justamente fue llevada
a los guaraníes por la palabra religiosa de los
jesuitas.
Al contrario, los
jesuitas reconocieron que
el don de los guaraníes
merecía traducirse por una
dignidad superior. Esta
dignidad, la expresaron en
la liturgia, las fiestas, las
danzas, las artes,
incluyendo las artes
plásticas. Los jesuitas
supieron traducir el
prestigio guaraní dentro de
las categorías cristianas. El
derroche gratuito de los
guaraníes fue
metamorfoseado en la gloria del nombre: del
nombre de Dios, del nombre de Cristo, del
nombre de María. En este sentido, las
reducciones son bien diferentes de las
experiencias comunistas modernas.
Los jesuitas no han destruido
completamente los valores de renombre
guaraníes, más bien, les han dado otro rostro.
“Se sabe por datos etnográficos que el
29 Melià, 1988b :202
30 Melià 1969
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máximo valor cultural de los guaraníes es
la religión en la cual se estructura su modo
de ser autentico y específico. Su religión
es una religión de palabra “soñada” y dicha
por los chamanes y “rezada” en
prolongados rituales...”. La religión de
Jesucristo que también es una religión de
la palabra , en el siglo XVI, en pleno estilo
y cultura europea barroca, era
preferentemente palabra localizada en un
templo y se apoyaba enormemente en la
representación plástica, pintura y
escultura, hasta tal punto que, para
muchos misioneros, un pueblo como el
guaraní que no mostraba ni templos ni
ídolos, prácticamente no tenía religión ” 29 .
“La religión guaraní , dice Melià, no
era una religión de templo
ni de imagen, ni de culto,
menos todavía una
religión de libro, pero sí
una religión de palabra .
Esto explica que el más
duro enfrentamiento, al
comienzo de la misión,
haya sido entre el
misionero y el cantor
brujo, el pajé . No hay que
confundir en los antiguos
guaraníes al jefe Tubicha
con el conductor del
canto y de la danza, quien
a menudo es brujo. Los
misioneros han respetado a los primeros
que ellos mismos han incorporado a la
organización social de las reducciones ; a
los segundos los han atacado. De hecho,
la oposición propiamente religiosa venía de
estos últimos(...). Había que eliminar a los
“cantores” del seno de la reducción. Esto
se hizo posible, gracias al reemplazo del
chaman por el misionero, reemplazo que
este pudo no haberlo tomado en serio, pero
que no ha dejado de ser una realidad” 30 “... los jesuitas reconocieron
que el don de los
guaraníes merecía traducirse
por una dignidad superior.
Esta dignidad, la expresaron
en la liturgia, las fiestas, las
danzas, las artes, incluyendo
las artes plásticas. Los
jesuitas supieron traducir el
prestigio guaraní dentro de
las categorías cristianas.
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Ñande Reko
El encuentro de occidente con la indianidad Guaraní