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El encuentro de occidente con la indianidad Guaraní
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que esta palabra sea la expresión política adjudicada a
los hombres, parece bien indicar una larga tradición
donde el mismo sistema de parentesco se ha
conformado a la historia de lo simbólico.
Los guaraníes definen a los hombres como
seres-palabras, almas-palabras. Un hombre realizado
es aquel que es habitado, animado por un himno, por
una palabra original. León Cadogan ha establecido que
para los guaraníes, la palabra es la parte de la divinidad
del hombre 35 .
Al clan maternal, le queda dar la vida y
sobrepujar por el don de la vida gracias a su
generosidad: es el don de víveres. Resulta, pues, lo
que es designando como enfeudación de servicios del
clan maternal para los objetivos políticos del clan
paternal: el servicio de parentesco.
3. 2. Ocho mentiras sobre el Chaco, Francisco Pifarré
35 Cf. Cadogan, 1959, p.23
La comprensión guaraní de la Vida Buena
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Anexo 3
Los etnólogos interpretan, algunas veces, la
poligamia como resultado de un cálculo interesado. Se
trataría para el hombre de drenar sus servicios de
parentesco y aumentar así la riqueza de su familia por
la explotación de la fuerza del trabajo femenino. Un tal
objetivo es, según nosotros, lo contrario de lo que se
fijan los hombres más prestigiosos de una comunidad
de reciprocidad, no es que la preocupación de acumular
no exista en el que tiene por meta el dar (evidentemente
hay que producir para dar), pero porque su meta
esencial es el prestigio. Según nuestro punto de vista,
mientras más un hombre se va haciendo prestigioso
por el don de víveres o por sus hazañas guerreras, más
oportunidades tiene de merecer el homenaje de varias
mujeres. El ser social nace de la reciprocidad
matrimonial. Pero para participar de esta estructura
mejor que los otros, hay que dar también más que los
otros. El don de bienes es anterior a la poligamia.
El malentendido continua; esta vez entre la sociedad nacional y los guaraníes
contemporáneos. Francisco Pifarré es parte de un equipo al que hay que sumar a Gabriel
Siquier, jesuita e ipaje, Marcos Recolons, Luis Farré, Bartomeu Meliá, Hugo Fernandez y
Xavier Albó, todos de la Companía de Jesús, que se comprometieron a fondo en el renacimiento
del pueblo guaraní. Pifarré ha trabajado por dos décadas en la chiriguanía y es autor de
Historia de un pueblo. CIPCA, La Paz, 1989. Las ocho mentiras sobre el Chaco, las
publicó en Cuarto Intermedio 3(1987)31-42, que nosotros hemos condensado y actualizado.
Mito 1: Cordillera en una
Provincia ganadera
De hecho la ganadería en Cordillera
es fruto de un sistema de conquista y
apropiación ilegítima de la tierra. Los guaraníes
que llegaron antes a Cordillera buscaron más
bien buenas tierras para cultivar. Las Crónicas
muestran la abundante producción,
especialmente de maíz, que existía en sus
comunidades cuando tuvieron sus primeros
contactos con los españoles. La agricultura fue
su base productiva.
Sin embargo, con la llegada de los
españoles llegaron también las vacas que
ganaron terreno lenta y pacientemente. Las
vacas barrían con los maizales de los chacos y
obligaban al chiriguano a retroceder y ceder
terreno. De este modo, el colono se iba
asentando hasta lograr el suficiente poder e
influencia.