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ver cómo se llega a ello y las flores y frutos,
para conocer la quintaesencia de su
comprensión de la calidad de vida.
A continuación trascribimos las tarjetas,
evitando las duplicaciones, en ese orden.
Las raíces.
1. Territorio, Ivi
Comentario
109
2. Escuchar cuentos (transmisión de la
tradición oral por los ancianos)
3. Solidaridad
4. Trabajo mancomunado, Motirô
5. Casa del consejo, Araakuarenda
6. Respeto
7. Tener buena salud para trabajar
8. Dormir de 7 a 3 de la mañana para
reponer las fuerzas.
Es significativo y coherente, en el renacimiento guaraní, el lugar central que
ocupa su demanda de Territorio. Ivi no tiene un equivalente homeomórfico en castellano.
El concepto que más se le aproxima es el que han formulado, poéticamente, los pioneros
de las nuevas Ciencia de la Tierra: James Lovelock y Lynn Margulis: Gaia, la Tierra
como un ser vivo, inteligente que se autorregula y en el que, a diferencia del viejo
paradigma newtoniano y cartesiano, no se puede diferenciar y menos separar (como
hace la Constitución Política del Estado) la litosfera de la biosfera y ambas de la
atmósfera, pues estas tres dimensiones forman un solo sistema biodinámico. Estas
tres dimensiones, el Estado las llama “subsuelo, suelo y vuelo” y las separa. Aquí se da
un primer y grave desencuentro epistemológico entre el Estado Boliviano y sus
poblaciones indígenas. Ahora bien, la actual peculiaridad guaraní es que esta demanda
capital es buscada a través de la negociación, el diálogo y pequeños avances llenos de
paciencia. Los antiguos guerreros se han transformado en grandes negociadores.
El otro punto que llama la atención es la reivindicación de la tradición oral. En
el taller una anciana expresó su tristeza por el decaimiento de esta tradición pero,
sobre todo, porque son extraños (los técnicos del padep) los que vienen a recordarles
su valor. De hecho, en el taller, los ancianos hicieron la delicia de todos y mostraron el
arte guaraní de narrar historias, llenas de humor y sabiduría. La introducción de la
tradición oral, que implica la revalorización de su mitología, en un ejercicio de
planificación de políticas públicas locales, causó, pues, un gran impacto que se notó a
lo largo del taller y se expresó en esta tarjeta “radical”.
Un tercer complejo semántico tiene que ver con el principio de reciprocidad y
que se expresó con los conceptos homeomórficos castellanos de “solidaridad” y “trabajo
mancomunado”, Motirô. Este tipo de mensajes son normalmente descifrados, por los
castellano-parlantes, como algo que tiene que ver con la ética, la caridad o los buenos
sentimientos, cuando, en realidad, tiene que ver con el Principio económico de
reciprocidad. Tiene que ver con Economía. Una política pública local que quiera ser
eficaz y sostenible, sobre todo en un contexto de lucha contra la pobreza, tiene que
anclarse en la economía, en la economía guaraní, más que en las lecturas neoclásicas
de Adam Smith de los pauperólogos multilaterales. Los guaraníes no son calvinistas
anglosajones en estado larvario; son otra cosa.
Ñande Reko
La búsqueda de la calidad de vida