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Anexo 1
Lévi-Strauss pensó primero las relaciones de
parentesco, de las comunidades de reciprocidad, como
“intercambios” de mujeres y este término daba a
entender que las mujeres podían ser tratadas, en esas
comunidades, como objetos. Ellas no serían parte
decisiva de las estructuras de reciprocidad al mismo
título que los hombres: ellas no serían más que el objeto
sobre el cual se asentarían sus relaciones de
reciprocidad, las que se establecerían, primero, entre
clanes, entre familias, según el deseo de los hombres.
Lévi-Strauss ha defendido al comienzo de su tesis, que
esta idea de intercambio interesado, sea el factor
determinante de las estructuras de parentesco. El
argumento prevalecía que los hombres, pudiendo
imponer su voluntad a las mujeres, debieron haber
tratado directamente entre ellos sobre su redistribución,
en función de sus intereses. La reciprocidad, dentro de
este espíritu, no es más que una modalidad del
intercambio. Se reduce a una regla de cálculo
económico que, imponiéndose a todos, suprime el
exceso de la concurrencia.
Pero, al mismo tiempo, Lévi-Strauss mostró que
lo esencial no era que la mujer sea transformada en
cosa (de intercambio o de don) sino que ella esté
marcada por el signo de la alteridad dentro de una
estructura de reciprocidad. La mujer recibe una
atribución dentro de una red de relaciones, donde cada
uno, mujer, niño, hombre, adquiere
su status, su rol, en términos de
relación de reciprocidad. Lévi-
Strauss da prioridad a la estructura
de reciprocidad en relación al
hecho que es el hombre quien da
su lugar a las mujeres, mediante el
discurso. El objeto del discurso ya
no es la apropiación de las mujeres
para disfrute alguno, sino la
restauración, siempre y en todo
lugar, de estructuras sociales en las
cuales todos estén asegurados
poder participar de la comunidad y de la humanidad.
La terminología conservada, “intercambio restringido”,
“intercambio generalizado”, no pone precisamente en
relieve esta precisión. La mujer se convierte en signo.
Antes de ser signos, las palabras, como las mujeres,
eran valores, dice él, que intercambiaban entre ellos.
Restaura, pues, así el primado del intercambio.
Lévi-Strauss restaura de este modo el primado
del intercambio y propone hacer de la reciprocidad la
33 Cf. Martens, 1975.
34 Cf. Lévi-Strauss. 1967, p. 136
Los guaraníes definen a
los hombres como serespalabras,
almas-palabras. Un
hombre realizado es aquel
que es habitado, animado por
un himno, por una palabra
original.
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consecuencia de una facultad psicológica innata en el
ser humano (que él llama el principio de oposición). El
psicoanálisis contemporáneo sugiere, al contrario, que
la relación fundadora de las estructuras de parentesco,
sea una relación intersubjetiva, de la cual participen
tanto mujeres como hombres, aunque la representación
de las cosas está expresada en el discurso político,
principalmente por el hombre. 33
Anexo 2
Es probable que en las comunidades de origen,
la filiación biológica haya sido el primer significante
utilizado para nombrar el fruto de la alianza. Se puede
imaginar que, luego, un segundo significado entre en
juego para equilibrar esta ventaja maternal, la de la
residencia, entonces patrilocal. Pero en los guaraníes
los roles son invertidos ya que la filiación es patrilineal
y la residencia matrilocal.
El sistema de parentesco guaraní es uno de los
más simples (matrimonio preferencial entre primos
cruzados y tendencia matrilateral), pero tal vez no es
originario. La adquisición de la patrilinealidad, puede,
en efecto, ser el signo de un progreso de la función
simbólica: el significante maternal perdería su rol
preponderante porque, tributario de la naturaleza, a
partir del momento en que la sociedad pueda producir
ella misma los recursos necesarios para la vida. La
reciprocidad económica vendría
a alternar el don de la vida
biológica, y esta autonomía del
hombre por el trabajo se
traduciría por el de la autoridad
del nombre y de la palabra.
“Es verdad que en las
sociedades donde el poder
político toma el paso de las
otras formas de organización,
no se puede dejar subsistir la
dualidad que resultaría del
carácter masculino de la autoridad política y del
carácter matrilineal de la filiación. Las sociedades
que alcanzan el estadio de la organización política
tienen pues la tendencia a generalizar el derecho
paternal, esto es que la autoridad política o
simplemente social sigue perteneciendo a los
hombres. 34
La importancia que los guaraníes dan a la
palabra, como fundamento de la humanidad, y el hecho
Ñande Reko
El encuentro de occidente con la indianidad Guaraní