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El encuentro de occidente con la indianidad Guaraní
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feroces. Lo propio de la humanidad, que es
referencia para los unos como para los otros,
es lo que se celebra en los ritos de comunión
de la antropofagia.
No es a Schmidl al que hay que pedir
que nos cuente los usos y costumbres de los
amerindios, concernientes a la reciprocidad
negativa, sino a otro alemán, Hans Staden.
Sin embargo, Schmidl nos refiere lo siguiente:
“Cuando estos Cario hacen la guerra contra
sus enemigos, entonces ceban a los
prisioneros, sea hombre o mujer, sea joven
o vieja, o sea niño, como se ceba un cerdo
en Alemania; pero si la mujer es algo
hermosa, la guardan durante uno o tres
años. Cuando ya están cansada de ella,
entonces la matan y la comen, y hacen una
gran fiesta, como en un banquete de un
casamiento allá en Alemania; si es un
hombre viejo o una mujer vieja, se los hace
trabajar, a aquel en la tierra y a ésta en
preparar la comida para su amo...”.
Schmidl no se asombra que estos
prisioneros, destinados al sacrificio, no se
escapen durante los años de tregua. Pero
observa que el sacrificio está ligado a una
fiesta, comparable a una fiesta alemana de
bodas. En efecto, son unas bodas las que se
preparan; bodas sacrificiales para fundar una
religión e instaurar, para todos los hombres:
amigos o enemigos, una referencia espiritual
común; un sacrificio en el cual todavía no ha
sido substituido el hombre por el animal, pero
que, en cualquier caso, se encuentra en las
antípodas del canibalismo español.
Si la matanza fuese el objetivo de las
guerras indias, los guerreros ¿se molestarían
acaso en cargar las armas descritas por
Schmidl y en cortar y llevar las cabezas
enemigas en el campo de batalla?. “Sus
armas son dardos, largos como media
flecha, aún cuando no tan gruesos, que en
la punta llevan un filo de pedernal.
También llevan en el cinto un palo que
La comprensión guaraní de la Vida Buena
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termina en una porra; cada uno lleva
además un número cualquiera, diez o doce,
de unos palitos, de un jeme de largo, que
en la punta llevan el diente de un pescado,
parecido a la tenca y que en español se
llama palometa. Este diente corta como
una navaja de afeitar. Ven ahora lo que
hacen con esos palitos. Primero pelean con
sus dardos y cuando han vencido a sus
enemigos y los han puesto en fuga, dejan
los dardos y corren tras sus enemigos hasta
que los alcanzan, y entonces los hacen caer
con golpe de su porra. Si está muerto o
medio muerto, que lo mismo les da, con el
referido diente de pescado le cortan la
cabeza; y luego lo vuelven a guardar en el
cinturón o en lo que tengan en derredor
del cuerpo. Estos indios cortan las cabezas
con una velocidad increíble (...) Cuando ha
terminado la batalla y hay entonces
tiempo, de día o de noche, toma el indio
la cabeza y la desuella cortando en derredor
de la frente y de las orejas; desprende la
piel con pelo y todo y la reseca
cuidadosamente. Cuando está reseca la
coloca sobre un palo en la puerta de su
casa como recuerdo; tal como aquí en esta
tierra se acostumbra que los capitanes u
otros guerreros pongan pendones en la
iglesia. En esa misma forma es que esos
indios guardan la referida piel”. La avidez
de los indios Yapiru y Guatata por las cabezas
del enemigo, Schmidl la describe con fuerza,
pero el mismo texto testimonia que esta
avidez no tiene por finalidad apoderarse del
bien de otro ni de matar por matar. Los indios
no buscan la aniquilación del otro, ni hacer
pillaje. Se arman para tomar la ventaja,
tumbar al adversario, hacerlo prisionero o
quitarle la cabeza.
Schmidl, con cierta bonhomía,
reconoce el significado de reducir las cabezas:
producir renombre. Las cabezas son como
estandartes, como pendones. Su percepción
es correcta en la medida que precisa: “como
los pendones que nuestros capitanes ponen