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El encuentro de occidente con la indianidad Guaraní ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ Una sociedad fundada en la discordia civil. Se dió a las “guerras chiriguanas” el color de una lucha colectiva contra el invasor blanco mestizo sin ver que primaban rivalidades internas a las cuales estaba subordinada la lucha anti-colonial. No se entendió que la cohesión del conjunto étnico se fundamenta en la oposición de sus comunidades locales; esto, es entre partes de sí mismo. Cuesta captar una identidad colectiva que se reproduce mediante un desgarramiento interno perpetuo que plantea a la vez fragmentación territorial y cohesión local, alianzas y enfrentamientos aleatorios. Por eso la proyección de un concepto occidental como el de “nación” mistifica más que ayuda a entender la especificidad de la forma social ava. Un sistema político igualitario con valores que no lo son. La exigencia de libre-iniciativa individual rige los lazos políticos; todos los observadores concuerdan: “cada uno es rey”, y nadie, ni siquiera el líder o el chamán, puede hacer ejecutar algo a alguien que no lo desea (excepto en tiempo de guerra). Este postulado de igualdad política se sobrepone a una cultura profundamente no-igualitaria: se multiplican jerarquías de prestigio según el origen étnico y el estatus social: “nobles” ava, guerreros (queremba) “mestizos” (guaraníchané), cautivos y servidores (tupay). La arrogancia de los líderes que buscaba valorizar al máximo la distancia social era famosa. La comprensión guaraní de la Vida Buena 24 Una cultura fronteriza bajo vigilancia. No hay historia chiriguano en sí. La constituyen ante todo las complejas relaciones de los grupos locales ava de la Cordillera con la sociedad multi-étnica de “los indios no tiene la “frontera” (nombre dado a la región andina adoración particular”, ni y cruceña circundante.) ídolos, ni templos, ni Además, las aldeas sacerdotes. Supersticiones, sí cordilleranas acogen a un (hechicería, curanderismo, gran número de prófugos tabúes), mas ningún lugar de (negros, blancos, culto, ni calendario ritual. mestizos) del mundo Aun si no tienen formas colonial y las autoridades occidentales de culto, hispánicas y criollas sabemos que los chiriguano i n t e r v i e n e n seguían bajo la dependencia periódicamente en sus estrecha de sus dioses y asuntos. Los propios ava héroes culturales, recordados se consideraban bajo un en sus mitos y cantos, protectorado indirecto y quienes les habían enseñado múltiples lazos de orden la cultura material y las político, mercantil o reglas intocables de la ideológico los unían a los organización social. puestos fronterizos. A diferencia del Chaco que jugó hasta mediados del siglo XX el papel de una “reserva indígena libre” abierta sobre la inmensidad de la “tierra adentro”, el refugio montañoso se convierte a la larga en una trampa étnica sin otra salida que la migración y el mestizaje. Por otra parte, esta misma Cordillera es el teatro de cambios culturales bajo presiones fronterizas. Indicadores como el vestido o gustos alimenticios son elocuentes: la antropofagia se extingue a comienzos del siglo XVII, la carne de vaca, a pesar del conflicto “vacamaíz”, parece reemplazarlo en el siglo XVIII (con aprecio del queso y del charque); en cuanto a productos estimulantes, la chicha (cangui), principal modo de consumo del maíz, rivaliza pronto con cañazos y luego con coca.
Una religión sin dioses. Desde un jesuita de 1595 hasta el franciscano Nino de 1912, una misma constatación: “los indios no tiene adoración particular”, ni ídolos, ni templos, ni sacerdotes. Supersticiones, sí (hechicería, curanderismo, tabúes), mas ningún lugar de culto, ni calendario ritual. Aun si no tienen formas occidentales de culto, sabemos que los chiriguano seguían bajo la dependencia Costumbres chiriguanas - Regreso de la guerra. 25 estrecha de sus dioses y héroes culturales, recordados en sus mitos y cantos, quienes les habían enseñado la cultura material y las reglas intocables de la organización social. Dicho de otro modo, su mundo era regido por los “Otros” (dioses, espíritus (iya/aña), antepasados): los hombres deben conformarse a su voluntad y contentarse con repetir el orden de las cosas, lo que implica el conservadurismo profundo de su sistema político. Ñande Reko El encuentro de occidente con la indianidad Guaraní
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TEMPLE, Dominique, La fronde de Dav
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