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Algunas miradas a su pasado histórico
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Parece que podía esperar que esta
ingrata tierra regada con sudores y con sangre
de tantos hombres apostólicos produciría en
algún tiempo abundantes de bendición. No
nos han salido vanas estas piadosas
esperanzas porque Dios en cuyas manos
La comprensión guaraní de la Vida Buena
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están los corazones de los hombres que tiene
señalados los preciosos instantes de su
conversión, en los impenetrables decretos…
se ha servido en fin separar para sí una gran
parte del cuerpo de esta bárbara nación…
con que ha pretendido subyugarlos la fé”.
2.2. Misioneros y guaraníes durante la colonia y la república. El desencuentro
interminable, Thierry Saignes
El libreto de las relaciones de Occidente con los amerindios no ha cambiado
sustancialmente. Antes se llamaba Evangelización, hoy se llama Desarrollo: antes animaba el
empeño un élan teocrático, hoy, el impulso es laico y secularizado. Antes no existía algo
semejante a lo que ahora llamamos los Derechos Humanos, en general, y los Derechos
indígenas, en particular. Lo cual, por cierto, cambia radicalmente los términos de referencia
de estas nuevas relaciones que ahora acaecen en el contexto de la descentralización municipal
de Bolivia. Por ello mismo, para dar un paso adelante y no reiterar lo mismo por ignorancia
del pasado, es muy importante percatarse de qué lodos son los polvos que, en la actualidad,
siguen bloqueando nuestras relaciones. Saignes nos ofrece una buena condensación de esa
larga lucha contra los “vicios”, “errores” y “supersticiones” de los indígenas.
Transmisión socio-cultural
La norma de cohabitación misionera
altera las reglas de alianzas: prohibición de
la poliginia, residencia neo-local (en lugar de
la uxorilocal), emancipación de las familias
conyugales del parentesco extenso. La
ventaja para los jóvenes maridos es escapar
al penoso servicio pre-marital a favor de los
padres de la novia, lo que debilita en particular
las redes de aliados de los líderes. Además
no se practican los ritos de iniciación
masculina y guerrera: el neófito “sin tembeta”
se opone al “infiel con tembeta” .
La extirpación de los individuos de sus
obligaciones tradicionales crea un malestar
que se trasluce en la denuncia siguiente: los
misioneros “vejan a los indios quitando los
hijos a los padres, la mujer al marido (...),
violan de un modo y de otro todo pacto
social”. Debemos matizar semejantes
acusaciones, fomentadas por los intereses
pioneros, y notar ciertas continuidades
culturales.
Por ejemplo, tomemos el indicador del
arte guerrero que está en el corazón de la
identidad ava. Varias misiones proporcionan
contingentes guerreros sea para la represión
de las guerras tupacamaristas en el altiplano,
sea en las guerrillas de la independencia, sea
incluso en las guerras internas entre grupos
cordilleranos, lo que deja sospechar la
perpetuación del ideal guerrero.
Otro indicador, la división sexual del
trabajo prolonga las antiguas normas como
se ve en el caso de Ibuirapucuti en 1797: “el
ejercicio de los hombres no es otro que el de