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Algunas miradas a su pasado histórico
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estímulo material que desemboca en la
pasividad completa de los neófitos así
mantenidos. ¿Por qué actuar si el padre
provee de todo? Entendemos también la
actitud de Guaricaya, el líder-chamán, quien
acaba por colaborar con los sacerdotes y
multiplica los “abusos en sus repartos,
dejando entender que era su padre a todos
(los indios)”. El misionero se vuelve el
prisionero de su doble
obligación, la de líder,
generoso en palabras y en
bienes, y la de chamán,
garante mágico de la
abundancia y de la
salvación. La prodigalidad
debe ejercerse sin reserva,
todo excedente debe ser
de inmediato repartido.
De hecho, vemos
obrar en la reducción los
mismos mecanismos que
rigen las obligaciones entre
el grupo y su líder. No
obstante aquí, el sacerdote
no recibe las esposas que
ofrecía la comunidad al
líder para ayudarle a
conseguir los bienes
destinados a reactivar los lazos de alianza
(como la preparación de la chicha festiva). El
conversor se queda sólo para cumplir con
sus deberes. Sólo debe “poner la mano a
todo”, “han de cargar con todo el peso de
una molestísima crianza e instrucción de unos
salvajes que jamás han conocido más ley que
la de su brutal libertad e independencia”.
Para domar esta “brutal libertad”, un
solo remedio: la dádiva. Doce años después
de la expulsión de los franciscanos de la
Cordillera, un cura secular nota la
imposibilidad de ejercer su cargo con
semejante herencia.“Pues los indios están
acostumbrados a ver salir comida para los
muchachos, para los enfermos y todos
La comprensión guaraní de la Vida Buena
El fracaso jesuita frente
a los chiriguano toma ahora
su plena y verdadera
dimensión. No resulta de los
azotes a los malos neófitos,
ni de las prohibiciones de
banquetes o de tráficos con
los colonos, pretextos
avanzados con demasiada
frecuencia. Resulta de la
oposición al trabajo
colectivo. Esto es del rechazo
indígena de proporcionar un
“sobretrabajo” cuyo producto
sería luego redistribuído
entre todos por una instancia
superior y separada de todos.
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últimamente; y ahora no viendo esto, no
quieren pueblo, ni iglesia, ni religión”.
El sentido de esta dependencia queda
bien claro: más allá de la meta educativa, es
bien el pai que debe mantener el grupo y no
el contrario. La relación contractual es
distorsionada: todo incube a la misma parte.
Las reglas no son respetadas. Se impone un
intercambio unilateral entre
donador y donatario. Se
entiende por qué los
comienzos de cada
fundación se marcan por la
dura “esclavitud” de los
misioneros bajo la mirada
indiferente de los aldeanos.
Todo eso nos lleva muy
lejos de la reciprocidad. Ya
entramos en la relación de
la DEUDA. Puesto en la
imposibilidad de pagar una
deuda, por definición,
inextinguible, el pai, vuelto
líder debe proveer sin cesar
bienes y discursos para
probar en todo momento
la “inocencia de su
función”.
El fracaso jesuita frente a los chiriguano
toma ahora su plena y verdadera dimensión.
No resulta de los azotes a los malos neófitos,
ni de las prohibiciones de banquetes o de
tráficos con los colonos, pretextos avanzados
con demasiada frecuencia. Resulta de la
oposición al trabajo colectivo. Esto es del
rechazo indígena de proporcionar un
“sobretrabajo” cuyo producto sería luego
redistribuído entre todos por una instancia
superior y separada de todos.
El círculo de la deuda.
“Están a la puerta de la casa de los
padres conversores mañana y tarde
despachando indios e indias en sus