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Algunas miradas a su pasado histórico
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coordinado por guerreros determinados
bastaba, como en el tiempo de los jesuitas,
para eliminarlas. Los chiriguanos no tenían
interés en destruirlas, habían acertado al
tomar su control desde el interior, de algún
modo subvertirlas para su propio provecho.
Contraprueba: durante las guerras civiles de
independencia, apenas los franciscanos
fueron cautivados y expulsados por las
facciones criollas adversas, las misiones
fueron incendiadas y abandonadas sin
apelación por los propios aldeanos. Carentes
de sus titulares, estos incansables proveedores
de regalos, no tenían
más razón de ser.
Los jesuitas, en
cuanto a ellos, no
podían aceptar en su
empresa semejante
volteo de las
obligaciones ni este
desorden establecido.
En el Paraguay habían
logrado encerrar bajo su
tutela al nativo cuyo
labor mantenía la
misión y pagaba el
tributo en provecho de
las autoridades
españolas. Esto les
impusieron a los
guaraní, eternos deudores, prestaciones,
tareas e impuestos, cuyo producto era
redistribuido en ínfima parte y a su
conveniencia. Con los chiriguano, intentaron
mediante regalos iniciales cebarlos y
convertirlos en deudos. Al aplicar la regla
arcaica del don que obliga, esperaban
entrometerse en la Cordillera para luego
imponer su organización de las actividades
productivas.
En esta perspectiva, resalta la
importancia de los primeros contactos y de
la comedia que se desempeña. En 1733, dos
misioneros se hallan rodeados por una
La comprensión guaraní de la Vida Buena
Los chiriguano consienten
aceptar los dones
ofrecidos por los jesuitas a fin
de poder evangelizarlos en la
sola perspectiva de la entrega
permanente de una
contribución material que
consideran además como
mínima. Luego imponen a los
franciscanos proporcionar
constantemente y sin
contrapartida bienes, lo que
constituye la naturaleza
misma del tributo.
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decena de chiriguano. Después de haber
repartido trigo y charque, quieren ver al líder
quien viene pero rechaza hablarles y tomar
la cómoda regalada. Mediante un juego de
palabras en guaraní entre “enojo” y
“enfermedad” (ipia rací), el padre Chomé
logra hacer reír al líder quien, entonces, le
invita a tomar y a acompañarlo al pueblo.
Pero la empresa fracasa con la oposición de
otro líder. En otra parte, el rechazo del regalo
“envenenado” es instantáneo e irremediable:
a pesar del acuerdo inicial del líder, bastó una
protesta: “Ea, menéate, español; no quiero
tus cosas: no quiero vacas,
frenos, espuelas, nada.
Solamente que te vayas”, para
hacer fracasar la tentativa de
penetración en el pueblo.
Aparece bien aquí el
límite de la empresa misional
de seducción material. Los
jesuitas midieron con lucidez
el precio a pagar para
evangelizar a los chiriguano.
Ya en 1734, tres misioneros
escribían a su provincial: “en
lo humano, no da este pueblo
esperanza alguna de
conversión; todo lo quieren
como si les fuera debido y
reciben como si nos hicieran
merced en recibirlo”. Lo que el historiador
jesuita, Charlevoix, glosa dándole su
verdadero sentido: “aun aquellos entre los
chiriguano que no llevaban a mal el que los
misioneros recorriesen su país, no los
soportaban en él sino con la esperanza de
recibir de ellos algunos regalos, lo cual era
de tanto más peligrosa consecuencia cuanto
por haberse comenzado a hacérselos los
miraba como un tributo que les era debido y
que no impunemente dejaría de dárseles y
hasta parecían pretender que se reconociese
como un favor el que se contentarán con lo
que se les daba”.