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El encuentro de occidente con la indianidad Guaraní
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“La reducción, concluye Melià, no realizaba
propiamente una conversión de la religión
guaraní, sino su sustitución 31 ”
Retirar al otro el derecho o la
posibilidad de expresar en su imaginario los
valores de la humanidad, que crea bajo el
pretexto de hacer participar a una humanidad
ya constituida, es privarlo de un derecho
fundamental. Es tal vez por esto que la
civilización de las reducciones guaraníes no
ha podido mantenerse en la historia.
Pero, tal vez, hay
otra contradicción entre
los religiosos guaraníes y
los cristianos que explica
la actitud de la misión. De
un lado, una teología que
interpreta una revelación,
dada una vez por todas en
la escritura; de otro lado,
una teogénesis, pues las
danzas rituales, las largas
prácticas ascéticas, están
ordenadas a la aparición
de la palabra.
Cada guaraní
recibe, en efecto, una
“inspiración divina”, una inspiración que hace
de él un ser-palabra, pero al precio de una
actividad generadora de esta inspiración.
Cada pa’í recibe ciertamente de sus padres,
himnos sagrados, pero no sabría ni
retenerlos, ni transmitirlos si él mismo no
pudiera resucitarlos por su propia práctica
social. Para ser inspirado es menester una
disciplina, una práctica que exige a su turno
una relación con el otro particular, la de la
reciprocidad vivida, y que debe ser renovada
de manera permanente. La tradición oral,
para recrearse, está obligada a retornar
31 Melià, 1988 : 202
32 cf. Melià, 1988. 184-185
La comprensión guaraní de la Vida Buena
Retirar al otro el
derecho o la posibilidad de
expresar en su imaginario los
valores de la humanidad, que
crea bajo el pretexto de hacer
participar a una humanidad
ya constituida, es privarlo de
un derecho fundamental. Es
tal vez por esto que la
civilización de las
reducciones guaraníes no ha
podido mantenerse en la
historia.
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permanentemente a las condiciones de
origen de la revelación misma.
Sin duda, ambas aproximaciones
religiosas, jesuita y guaraní, se alejan todavía
más, la una de la otra, por una tercera razón
que justifica, esta vez, que los misioneros
hayan tenido la impresión que era necesario
proceder a una sustitución radical. En efecto,
ellos se vieron confrontados a un imaginario
guaraní que rendía justicia tanto al valor
nacido de la reciprocidad de dones, como al
valor nacido de la reciprocidad de venganza
por muerte y por
homicidio, y, frente a la
antropofagia, se
enfrentaron a un problema
tal que, según parece, nadie
supo descubrir la solución.
Aquellos que eran
llamados hechiceros,
brujos: los pajé, expresaban
su sentimiento religioso
tanto o más dentro de un
imaginario engendrado por
lo que hemos llamado la
reciprocidad negativa y la
dialéctica de la venganza, y
no así, dentro del
imaginario engendrado por la reciprocidad
positiva y la dialéctica del don. Pero he aquí
que numerosos son los guaraníes que
quedaron fieles a este imaginario. ¿Cuál es
la razón de esta resistencia de los pajé,
resistencia que podía ir hasta el sacrificio ?.
Habría que descubrir la razón de su
reciprocidad negativa para explicarse por qué
ciertos guaraníes prefieren la muerte al
cristianismo. Pero lo cierto es que ni los
franciscanos, ni los jesuitas, supieron
interpretar la reciprocidad de venganza y
decidieron combatirla por la fuerza. 32 .