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este año llevar la semilla de la casa del padre
ni ellos dejaron la embriaguez ni el padre les
niega cuña para trabajar y esto no sería nada
sino estuvieran (casi diariamente) pidiendo ya
unos ya otros el acero para calzarlas (...).
componen sus hachas cuñas con pretexto de
sus chacras y la mayor parte del año se están
por los montes meleando para pagar a los
comerciantes con cera los tratos que con ellos
hacen. Si se desboca la cuña, vuelven con la
misma petición: ‘padre, acero para calzar mi
cuña’.
Se pone en evidencia aquí tanto la
escalada de la demanda indígena como la
complacencia del
conversor en satisfacerla.
Lo más sorprendente es
la reacción del colegio
franciscano que oficializa
esta práctica de dones
obligatorios en el artículo
2 del nuevo reglamento
de misiones: “si los indios
los necesitan y piden
maíz para sembrar,
hacha, cuña, acero y
otras menudencias, se les
dará en caridad,
sufriendo sin obligarles a
que recompensen estos
servicios con algodón,
cera, ni otra cosa
alguna”.
He aquí crudamente normalizada la
regla de distribución. Reparto de bienes sin
contrapartida: no se puede confesar un
abandono tan completo del engranaje de las
necesidades y de sus satisfacción material que
no tienen fin en sí y reclaman un
abastecimiento perpetuo. Pronto la suerte de
la empresa misional depende de su capacidad
de alimentar este flujo de bienes. Así, en tal
misión, “muchos no reconocen sujeción
alguna al padre porque dicen que no se les
da carne ni camiseta cuando van a rezar”.
La reciprocidad y la
distribución constituyen con
el mercado las tres grandes
formas de intercambio tal
cual las conceptualiza la
antropología económica.
Aquí la relación entre
misioneros y chiriguano no
cabe en ninguna de estas tres
formas. De momento,
contentémonos con ver una
relación pervertida entre dos
protagonistas en la cual
mediante un intercambio
unilateral uno debe
constantemente dar para
atraer y fijar al otro.
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En otras partes, se debe multiplicar las
carneadas de ganado para calmar una
agitación incipiente. ¿Cómo caracterizar tales
relaciones: el miserabilismo indígena
duplicaría el cinismo franciscano? La
pregunta no se plantea en términos
moralizadores.
Hemos evocado la noción de
DISTRIBUCIÓN y no de redistribución. La
reciprocidad y la distribución constituyen con
el mercado las tres grandes formas de
intercambio tal cual las conceptualiza la
antropología económica. Aquí la relación
entre misioneros y chiriguano no cabe en
ninguna de estas tres formas.
De momento, contentémonos
con ver una relación
pervertida entre dos
protagonistas en la cual
mediante un intercambio
unilateral uno debe
constantemente dar para
atraer y fijar al otro.
Los frailes pueden
luego denunciar el ocio o la
impericia de sus sujetos pero
toda su política propicia
semejante conducta. Puede
llegar a un punto tal que los
neófitos, en una perspectiva
de dimisión total, van hasta
peligrar su propia
sobrevivencia. En una de las
misiones, nunca tienen sus útiles agrícolas,
“siembran tan poco que apenas basta para
choclos”, “aun estando desnudos y
hambrientos juegan la ración que les doy por
algún trabajo”, “holgazanes e inciviles en
extremo..”. ¿Esta dejadez traduce una mera
resistencia pasiva a la reducción o un
comportamiento suicida que implica alguna
espera apocalíptica? Lo ignoramos.
En todo caso, esta situación de anomia
refleja las limitaciones de una política de
Ñande Reko
Algunas miradas a su pasado histórico