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Nm 11-12), el centro es ocupado por el código de la
alianza (Ex 20-23; véase p. 80) Y por las diversas
leyes sacedotales (Ex 25-31 y 35-40; el Levítico y
Números 1-10). En este conjunto, la historia del becerro
de oro (Ex 32-34) recuerda los riesgos siempre
posibles de ruptura de la alianza. La última parte
presenta la marcha hacia la tierra prometida (Nm
13-36) y los últimos discursos de Moisés en el monte
Nebo (Deuteronomio).
De este modo se presenta a MOISES como el
mediador. El está totalmente alIado de Dios, como
instrumento para liberar al pueblo de la esclavitud
y llevarlo a su servicio mediante la ley que él le da.
y está totalmente alIado del pueblo en una solidaridad
tan total que llega, misteriosamente, hasta el
pecado. Y con el pueblo muere en el desierto. Moisés
morirá antes de entrar en la tierra prometida,
pero, como traducen magníficamente los rabinos,
«en un beso de Dios» (Dt 34, 5).
• La Torá, escrita y oral
Para los judíos, la palabra de Dios es esencialmente
la LEY (Torá, en hebreo) que Dios dio a su
pueblo en el SinaL
Se encuentra depositada, bajo su forma escrita,
en el Pentateuco. Forma el corazón de las Escrituras.
Pero -los rabinos insisten mucho en ello- esta
ley fue transmitida también paralelamente de forma
oral. Estas tradiciones orales tienen para los
judíos tanta importancia como las Escrituras.
Los PROFETAS son también palabra de Dios, pero
no por el mismo título. En la liturgia, su función
está sobre todo en iluminar la ley.
Los ESCRITOS se considerarán, pero no con tanta
importancia como la ley o los profetas.
Se comprende entonces la importancia de Esdras,
que dio su forma definitiva a la ley. «Si no se
hubiera dado la ley a Moisés, decía un rabino, Esdras
habría sido digno de recibirla». Moisés y Esdras
siguen siendo las dos grandes figuras del judaísmo.
• Los samaritanos
Parece ser que Esdras logró imponer la «ley del
Dios del cielo» tanto a los judíos como a los samaritanos,
cuyo origen tan complicado hemos visto en
la p. 59. De hecho, esta unión sagrada duró poco
tiempo y los samaritanos se separaron pronto de los
judíos (quizás en tiempos de Alejandro). Construyeron
incluso su propio templo en la cumbre del Garizín.
Pero conservaron la ley (o el Pentateuco) con un
texto prácticamente idéntico al de los judíos. Son
las únicas Escrituras que ellos reconocen.
Así, pues, las relaciones entre judíos y samaritanos
son muy complejas. Sabemos por los evangelistas
cómo, en la época de Cristo, mantenían unas
relaciones muy tensas, aunque se reconocían una
comunión de destino.
Una comunidad de samaritanos ha sobrevivido
hasta nuestros días, y todos los años se puede asistir
a su sacrificio del cordero pascual en el Garizín.
3. 1 Y2 Crónicas· Esdras· Nehemías
Esta obra fue compuesta sin duda al comienzo
de la época griega. Su autor es desconocido. Se le
llama el Cronista. Su proyecto es ambicioso: escribir
la historia desde Adán hasta Esdras. Este erudito
cita sus fuentes: unos veinte libros, de los que
conocemos algunos (Samuel, Reyes), pero no todos.
Los dos tomos de su obra quedaron divididos en
cuatro: 1 y 2 Crónicas, Esdras y Nehemías.
Sería apasionante comparar algunos pasajes de
las Crónicas con los de Samuel-Reyes; veríamos
cómo se escribe un midrás (véase la p. 106 y la breve
comparación sobre la profecía de Natán en la p. 54).
Señalemos algunas características.
El Cronista nos ofrece una teología de la historia.
Para mostrar cómo debería ser hoy la vida del pueblo,
idealiza un momento de la historia pasada: la
de David-Salomón. Pasa rápido de Adán a David
(sobre todo las genealogías). Se extiende con David:
escoge sus fuentes, elimina los episodios desfavorables
a sus héroes (pecado de David, lujo, idolatría
de Salomón). David es el rey según el corazón de
Dios, lugarteniente de Dios que sigue siendo el úni-
PARA LEER EL Al' 103