charpentier, etienne.. - 10

león, podré utilizar con él esa palabra como símbolo.
• El Antiguo Testamento,
un mundo de símbolos
De todo lo que acabamos de decir sacaremos dos
consecuencias prácticas para la lectura de la Biblia.
Cuando leemos una palabra del Antiguo o del
Nuevo Testamento, hemos de preguntarnos si se
trata de una información o de un símbolo; en este
último caso, hay que preguntar qué es lo que evocaba
entonces. Si no, se corre el peligro de caer en un
contrasentido. Por ejemplo, para un cristiano de
hoy, hijo de Dios tiene un sentido concreto, fuerte,
mientras que hijo del hombre evoca más bien la idea
de debilidad. Pues bien, hemos visto que, para Israel,
hijo de Dios equivalía a hijo de David, siendo
por tanto un título importante, pero terreno al fin y
al cabo; hijo del hombre, por el contrario, evocaba
en ciertos casos a aquel personaje celestial del libro
de Daniel a quien Dios entregaría, al final de los
tiempos, el juicio, es decir, algo propiamente divino;
era por tanto un título mucho más fuerte que el
de hijo de Dios.
Otra consecuencia: cuando leemos el Antiguo
Testamento, hemos de resistirnos todo lo posible a
ver en él a Jesús. Expliquémonos con un ejemplo:
estudiamos Dn 7; si al leer la palabra hijo del hombre
decimos: ¡es Jesús!, no hemos hecho más que
poner sobre Cristo una etiqueta vacía de sentido o
dotada de un sentido que no es bueno (como la
etiqueta león para el niño que sólo conoce su león de
trapo). Por tanto, hay que olvidarse primero de Jesús
y buscar la significación de la palabra hijo del
hombre en el libro de Daniel. Cuando se haya visto
que se trata de una figura colectiva, que representa
al conjunto del pueblo de creyentes introducidos en
la gloria de Dios por haber dado su vida por él, etc.,
se la podremos aplicar a Jesús; nuestro conocimiento
de Cristo quedará así notablemente enriquecido.
Así, pues, el Antiguo Testamento es indispensable
para comprender el Nuevo. Esto es importante,
pero estamos aún en el nivel intelectual. Vamos a
ver cómo en un nivel más existencial es el espejo de
nuestra vida humana.
b) El Antiguo Testamento,
espejo del hombre
Podría decirse que Dios hizo vivir a su pueblo las
grandes esperanzas y experiencias humanas. Por
tanto, leer el Antiguo Testamento es reflexionar sobre
nuestra propia vida, pero en profunaidad. Nos
lo muestra su misma lectura. Y lo afirman Jesús y
Pablo.
• Leyendo el Antiguo Testamento
Este primer recorrido a través del Antiguo Testamento
os ha permitido descubrir algunos textos.
Tras un período necesario de aclimatación al vocabulario,
las imágenes y la situación histórica, habréis
percibido seguramente cómo en esos relatos
era vuestra propia vida la que aparecía en lo que
tiene de más fundamental. Esto es especialmente
sensible en los escritos sapienciales: el Job inocente
que sufre y se pregunta por qué, el Qohelet que
señala el carácter absurdo de la condición humana,
el frescor del amor de dos enamorados en el Cantar
de los cantares, los gritos de sufrimiento o de admiración
de muchos salmos, todo eso es en parte
nuestra vida que se nos ofrece como en un espejo
para que podamos reflexionar sobre ella. Pero esto
pasa también en los demás textos: a través de la
epopeya del éxodo o de la espera del nuevo éxodo,
se indica nuestra sed de liberación, nuestro deseo
de ser hombres libres; los gritos de los profetas que
reclaman la justicia y el respeto a los pobres que
coinciden con nuestras reivindicaciones sociales;
las reacciones violentas o no violentas frente a la
persecución de Antíoco traducen nuestras actuales
opciones y su ambigüedad... Detengamos esta enumeración
que podría prolongarse.
En este primer nivel, todo hombre, sea o no
creyente, puede realizar esta experiencia. En efecto,
la Biblia pertenece a las grandes obras de la humanidad,
y es propio de las obras maestras del espíritu
humano expresar lo esencial de lo que vive el hombre;
la Biblia lo hace a su manera, como lo hacen
las epopeyas griegas o los mitos babilonios.
Lucas y Pablo nos advierten que esto es más
cierto aún para el creyente.
PARA LEER EL AT 145