charpentier, etienne.. - 10

El tema de la conquista de la tierra de Palestina
ocupa un lugar importante en las tradiciones de
Israel y puede interpretarse en diferentes perspectivas,
conforme a la visión histórica y social que se
tome como fundamento. Actualmente suelen emplearse
tres esquemas de lectura:
- Hay una interpretación belicista, que ha sido desarrollada
sobre todo por el libro de Josué, conforme a la
tradición del Deuteronomio. Según esta visión, los israelitas,
liberados de Egipto por Moisés y acaudillados
más tarde por Josué, habrían conquistado con violencia
la tierra palestina, en un par de campañas muy
rápidas, con la destrucción (aniquilación) de los antiguos
habitantes de la tierra (cananeos). Dios se mostraría,
según esto, como caudillo de la guerra: enemigo de
los enemigos del pueblo israelita.
- Hay una visión pacifista, cuyos rastros (huellas)
pueden encontrarse todavía en el fondo de los actuales
relatos patriarcales (Gn 12-35). Conforme a esta visión,
la mayoría de los fundadores de Israel habrían sido
pastores trashumantes, originarios de la tierra transjordana.
Cada verano, después de la cosecha, cuando
los pastos de su estepa (del páramo oriental) estaban
secos, ellos traían su rebaño a Palestina y pastaban en
las tierras ya segadas que eran propiedad de las ciudades
cananeas. Poco a poco, de un modo pacífico, estos
pastores fueron quedando y creciendo, .pero ya como
- En el plano religioso, David realiza un acto que
tiene valor político: decide instalar el arca de la
alianza en su capital. Este arca era desde el éxodo el
lugar de la presencia de Dios para su pueblo. Al
instalarla en Jerusalén, David vincula la presencia
de Dios a la realeza. No es extraño que algunos
creyentes discutan este gesto, ya que aparecen aquí
dos formas de representar a Dios: o bien se trata de
un dios estático, instalado en un lugar concreto, en
manos del hombre, donde el rey y el pueblo pueden
«ponerle la mano encima», o se trata de que Dios
siga siendo libre, ese Dios que guió a su pueblo, que
44 PARA LEER. EL AT
LA CONQUISTA DE LA TIERRA
mmigrantes poderosos, en la tierra de Canaán, hasta
venir a convertirse en dueños de esa tierra, es decir, en
agricultores sedentarios (por compra de parcelas y por
pactos de diverso tipo). Así cayeron las ciudades cananeas
y en su lugar vino a elevarse la federación libre de
los pastores-agricultores israelitas.
- Hay, en fin, una tercera perspectiva que podemos
llamar «revolucionaria». Conforme a esa visión, desarrollada
en estos últimos años por autores como G. E.
Mendenhall y N. K. Gottwald, los hebreos eran o formaban
al principio varios grupos de oprimidos que
tenían orígenes distintos (fugitivos de Egipto, trashumantes
arameos, agricultores sometidos de Canaán,
etc.). Ellos se fueron vinculando, con sus propias tradiciones
e ideales religiosos, en la tierra palestina, hasta
formar una federación de hombres libres, capaces de
hacer una gran «revolución» social dentro de la tierra:
destronaron a los reyes de las ciudades cananeas militarizadas,
quitaron el poder a los oligarcas feudales y
de esa forma instauraron en la tierra un régimen nuevo,
de tipo federativo: una alianza de hombres liberados.
Más que conquista militar, más que una invasión
pacífica, la posesión de la tierra vino a conseguirse a
través de una revolución social. Esta es la perspectiva
que aún puede vislumbrarse en el fondo del libro de los
Jueces y en otros textos (cantos de victoria, relatos
históricos) del principio de la historia israelita.
va adonde quiere, cuya presencia y acción son siempre
imprevisibles (es lo que indica en un lenguaje
imaginario el itinerario del arca que narra 1 Sm
5-6). y Dios, una vez más por medio de Natán, se
niega a que David le construya una casa (2 Sm 7).
A través de toda la Biblia, nos encontraremos
con estas dos formas de concebir a Dios (d. Hch 7,
48), que siguen siendo posibles también hoy...
- En el plano administrativo, David empieza a
organizar su reino. Aparecen diversas funciones:
jefes militares, sacerdotes, secretarios, ministro de