charpentier, etienne.. - 10

La tradición bíblica ha presentado el éxodo como
experiencia de muerte y nuevo nacimiento que
se puede interpretar y actualizar desde la situación
actual, es decir, desde el momento en que vivimos.
Así lo han hecho numerosos cristianos y teólogos
que han visto en el éxodo el principio de la liberación,
conforme a los cinco momentos que ahora
siguen:
- El éxodo implica una ruptura en el plano social y
religioso. Los «hebreos» (oprimidos) tienen que romper
con la «estructura» de Egipto y con sus «dioses» (es
decir, sus ideales de carácter religioso). En ese aspecto,
el éxodo implica una «muerte» a las seguridades anteriores.
- Para caminar en éxodo hace falta confianza y decisión.
Es necesario que los nuevos liberados realicen,
ante todo, un acto de fe en el Dios de la libertad; fe en
aquello que aún no existe, pero que se ha de revelar
(manifestar) en el momento en que el pueblo se ponga
en marcha hacia su propio futuro de liberación. Por
eso, la confianza se debe convertir en decisión: los
mismos oprimidos tienen que arriesgarse, caminando
hacia el futuro de la vida en plenitud que Dios les
manifiesta.
- En tercer lugar, el éxodo implica enfrentamiento. La
libertad no se consigue solamente en un plano intimis-
2. El acontecimiento fundador
«Cada uno tiene que considerarse, de generación
en generación, como si hubiera salido él mismo
de Egipto, porque está escrito: Aquel día (el
día en que se celebra el recuerdo de la salida de
Egipto) dile a tu hijo: Por eso intervino el Señor en
mi favor cuando yo salí de Egipto... ». Este extracto
del ritual de la pascua judía señala muy
bien la importancia de este acontecimiento para
Israel. A lo largo de toda su historia, el pueblo -y
EXODO COMO LIBERACION
ta, de oración y de ideales espiritualistas. Hay poderes
enemigos de la libertad, que se oponen al camino de los
liberados; por eso, el que desee alcanzar la libertad ha
de encontrarse dispuesto a padecer persecución, enfrentamientos.
Lógicamente, los antiguos y los nuevos
hebreos deben sufrir y superar la oposición del faraón
(o faraones), que son signo del sistema impositivo de
este mundo.
- Lógicamente, el éxodo implica nueva creación. Lo
que buscan los liberados de Egipto es algo que no
existe todavía. La palabra de Dios les dirige hacia un
camino en el que deben definir su vida y realizarse en
la línea de aquello que es aún desconocido. Por eso, el
gesto del éxodo no se encuentra definido de antemano,
sino que debe fijarse en el camino del riesgo y la esperanza
que los liberados van trazando, con la ayuda de
Dios, sobre la tierra.
- Finalmente, el éxodo se debe actualizar desde el
contexto en el que viven los creyentes. En un primer
momento se actualiza en un plano de lectura del texto:
por eso, desde el esquema anterior'han de leerse los
momentos del relato que estudiamos (Ex 5-19). La segunda
aplicación es de tipo más práctico: se trata de
fijar los aspectos del éxodo en nuestra propia situación
y compromiso eclesial y social, como cristianos que
están comprometidos a actualizar en su propia historia
la historia de la liberación de los hebreos de Egipto.
los cristianos tras él- no cesará de meditarlo y de
descubrir su significación.
Aquí no podremos hacer más que evocar algunos
aspectos de esta riqueza, pero todo este libro os
permitirá proseguir en su análisis (d. TOB, en la
introducción al Exodo).
• El acontecimiento fundador
«La salida de Egipto fue siempre considerada
por Israel como un momento destacado de su historia,
como un acontecimiento que se sitúa en otro
PARA LEER EL Al' 37