charpentier, etienne.. - 10

calor», lo que realmente quiere decir es: «tengo sed
de ti, de tu presencia a mi lado».
En el lenguaje científico o de la información, las
palabras dicen exactamente lo mismo que significan.
En el lenguaje de la relación, quieren decir otra
cosa: cuando una madre le llama a su pequeño «mi
joya» o «mi ratoncito», no expresa una situación,
sino un tipo de relación, lo mismo que cuando el
salmista llama a Dios «mi roca, mi ciudadela».
Esta distinción entre ambos tipos de lenguaje es
importante para comprender los salmos, pero más
en general para leer la Biblia. En efecto, la palabra
de Dios es habitualmente del tipo relación más que
del tipo infonnación. Y si bien la Biblia intenta
ciertamente enseñarnos algunas cosas, lo que quiere
sobre todo es hacernos entrar en relación personal
con Dios. Nos interpela. El lenguaje de la información
se dirige ciertamente a nuestra inteligencia,
pero de ordinario no nos transforma personalmente.
Si el niño tiene verdaderamente sed, la madre no
se preocupa mucho por ello. Pero el lenguaje de la
relación si que la transforma realmente a ella y a
nosotros. El «tengo sed» hace levantarse a la madre,
interpela a su instinto maternal.
Ante un objeto o un gesto, nuestro espíritu científico
nos plantea la pregunta: «¿Qué es esto?». El
poeta o el hombre de la Biblia pregunta más bien:
«¿ Qué quiere decir esto?». Si el profesor de ciencias
naturales presenta una flor a una alumna, la cuestión
es evidentemente: «¿Qué es esto?; ¿de qué especie
es?». Pero si es un muchacho el que se la
ofrece a una chica, la cuestión es muy distinta...
Por consiguiente, es esencial al abrir el libro de
los salmos, pero incluso cualquier libro de la Biblia,
recordar que se trata de un lenguaje de la relación.
Hay ciertas imágenes o expresiones que no hay que
intentar comprender, en sentido científico, como
una información, sino que hay que descifrar como
una interpelación. Y esas expresiones nos hablarán
en función de nuestra experiencia personal. Una
misma palabra evoca una cosa para el buen aldeano
que acaba de romper la reja del arado con una
«roca» que asoma, y otra cosa muy distinta para el
alpinista que, después de haber pasado apuros escalando
por piedras areniscas, logra finalmente poner
pie en una buena «roca» de granito. Por otra parte,
estos dos aspectos se encuentran por toda la Biblia:
Dios es la «roca» contra la que uno queda aplastado
si no se le respeta; y es también la «roca» sólida en
donde podemos estar seguros.
• Lenguaje de una época
Las imágenes poéticas cambian con la civilización.
«El gesto augusto del sembrador» podía emocionar
a nuestros abuelos, pero no tiene ningún
sentido en la era del tractor y de la sembradora
mecánica.
La Biblia se expresa en la cultura de su tiempo,
que no es ni mucho menos la nuestra y en la que
encontramos a veces una dificultad real. Las notas
de vuestras Biblias os ayudarán a percibir el sentido
de algunos símbolos.
También son diferentes los procedimientos poéticos.
Ya dijimos algo de ello en la p. 36. Estos
procedimientos os agradarán unas veces, pero os
desconcertarán otras...; en el fondo, es lo mismo
que nos pasa con ciertos poemas modernos.
• Numeración de los salmos
La Biblia griega, seguida por la versión latina y
la liturgia católica, no siempre tiene la misma numeración
que la Biblia hebrea, que sigue la mayor
parte de las Biblias. Cuando la numeración difiere,
la liturgia tiene un número menos.
Fijaos entonces cuando os dan la referencia de
un salmo.
Cada vez más se va adoptando la numeración de
la Biblia hebrea (que seguiremos en este libro).
A veces se señalan las dos cifras; por ejemplo Sal
51 (50): 51 en hebreo, 50 en la liturgia.
• Géneros literarlos
Los especialistas se han esforzado en determinar
los diversos géneros literarios de los salmos. Esto es
importante para comprenderlos y sobre todo para
rezarlos; uno «se viste el corazón» de manera distinta
cuando va a comer con los amigos que cuando
va a dar un pésame. Conocer el género literario de
PARA LEER EL AY 127