charpentier, etienne.. - 10

5. Escritos sapienciales
en la época persa
Empecemos por dos libros que nuestras Biblias
colocarán, o bien entre los libros históricos, o bien
entre los profetas, pero que son los dos escritos de
sabiduría.
• Rut
¡Buen humor de Dios! Para obtener la pureza de
la fe, Esdras acaba de obligar a los judíos casados
con extranjeras a repudiarlas. Dios tiene que aprobarlo,
pero le parece un poco fuerte la cosa e inspira
entonces este relato encantador. Booz, un piadoso
judío de Belén, se casa con Rut, una extranjera de
Moab. Les nace un hijo, Obed, padre de Jesé y abuelo
de... David.
Lección de universalismo y advertencia divertida
de Dios a todos los que creemos amarlo por
haber cumplido bien sus mandamientos: «Bien está
que me améis, pero sin fanatismos; tened un poco
de cabeza y no confundáis el fin con los medios... ».
Se citará a Rut en la genealogía de Jesús (Mt 1, 5).
• Jonás
Un profeta en desacuerdo con los métodos de
Dios: eso es Jonás, el héroe de este maravilloso
relato. Dios lo manda a predicar a Nínive, la capital
de los terribles enemigos asirios. Nínive está al este
y Jonás se va a embarcar al oeste. Huye: al oeste, en
la bodega del barco, en el sueño, en el mar (aquello
le ayuda un poco). Pero Dios lo recupera por medio
de un cetáceo que lo escupe... en dirección al este.
No hay remedio...
Llega a Nínive, predica que Dios va a destruir la
ciudad y él se siente tan feliz con ello. Pero los
habitantes se convierten y Dios no los destruye...
Magnífica lección de universalismo. Dios ama a
todos los hombres. «No quiere la muerte del malvado,
sino que cambie de conducta y viva» (Ez 33, 11).
Jonás será para Jesús un signo de su llamada a
la conversión (Lc 11, 29; Mt 16,4) y para Mateo una
imagen de la resurrección (Mt 12, 40).
106 PARA LEER EL AT
MIDRAS y TARGUM
Pronto se les planteó a los judíos la cuestión de la
actualización de la Escritura. Esa palabra de Dios se
dio en una situación distinta de la que vivían. Por
tanto, hay que releerla para buscar cómo puede tener
sentido en el presente.
Se llama MIDRAS (de la raíz darash = buscar) tanto
al método interpretativo como a las obras compuestas
según este método.
Se distinguen dos clases de midrás:
- el midrás halaká (de una raíz que significa camino):
se buscan reglas de conducta, leyes. En el judaísmo,
halakot (plural de halaká) es sinónimo de «leyes»;
- el midrás haggadá (de una raíz que significa narrar):
se intenta sobre todo edificar.
La historia sacerdotal que relee las tradiciones en el
contexto del destierro para encontrar allí sentido y
esperanza, la obra del Cronista que busca en la historia
una forma de vivir el reino de Dios, son ya esbozos de
un midrás halaká. Rut y Jonás son más bien del tipo
midrás haggadá.
El TARGUM es la traducción oral, en arameo, de la
Escritura. El hebreo siguió siendo la lengua sagrada.
Pero hubo un tiempo en que el pueblo que hablaba
arameo no la comprendía. En la liturgia se leía la
Biblia en hebreo y luego un escriba la traducía al arameo.
Pero en vez de hacer una traducción literal, se
desarrollaba su sentido tal como lo entendían entonces
(ved algunos ejemplos en las p. 48 Y69).
En el culto presidido por Esdras (Neh 8-9), tras la
lectura de la Biblia, unos levitas la explicaban al pueblo.
Quizás sea éste uno de los primeros testimonios de
esta práctica.
Los principales targumes fueron fijados por escrito a
comienzos de nuestra era. Permiten ver cómo se comprendían
ciertos textos en tiempos de Cristo.
Los primeros cristianos adoptaron esta forma de
interpretar la Escritura, leyéndola muchas veces a la
luz de los targumes y escribiendo midrás cristianos (por
ejemplo, los relatos de la infancia de Jesús según san
Mateo).