charpentier, etienne.. - 10

• Escritos de Qumran
Descubiertos en unas cuevas cerca del Mar
Muerto, a partir de 1947, estos manuscritos nos dan
a conocer el pénsamiento de los esenios, unos judíos
piadosos que se retiraron al «monasterio» de Qumrán
en la época de los macabeos y vivieron allí
hasta su destrucción por los romanos el año 70 de
nuestra era (véase p. 112).
Uno de los volúmenes de «Documentos», titulado
Los manuscritos del Mar Muerto y la comunidad
de Qumrán, os permitirá descubrir el pensamiento y
la vida de los esenios a partir de unos pasajes bien
escogidos.
• Otros escritos
Hay que señalar por lo menos la obra del historiador
judío Flavio Josefo (nacido hacia el año 30 de
nuestra era y muerto a principios del siglo 11), que
volvió a escribir la Biblia en sus Antigüedades judías,
y la del filósofo Filón de Alejandría (hacia el 13 a.
C. hasta el 50 p. C.), que en sus numerosos libros
intentó expresar en su cultura griega su fe judía.
Escribió por la época en que se estaban formando
los evangelios.
3. Literatura oral
Se habla también de literatura rabínica. Los rabinos
son esos escribas fariseos que, ya en tiempos
de Cristo (rabino Gamaliel, por ejemplo: véase Hch
5,34), por su conocimiento de la ley y los comentarios
que hacían de ella, fijaban la manera como
había que practicar esa ley. Después de la caída de
Jerusalén en el año 70, estos escribas fariseos se
reunieron en Yamnia (cerca de la actual Tel Aviv),
reorganizaron el judaísmo y recogieron las tradiciones.
La literatura oral no es enteramente rabínica,
pero fue recogida por esos rabinos.
Vamos a enumerar ahora las principales colecciones
que nos permitirán sobre todo situar algunos
nombres de los que habréis oído hablar (Talmud,
por ejemplo), para señalar también todo el intensísimo
trabajo de reflexión sobre la ley a que se entregaron
esos creyentes judíos; esto es interesante para
conocer el judaísmo, pero también para comprender
cómo se formó el Nuevo Testamento. Los primeros
cristianos eran judíos, formados en los mismos
métodos de actualización de la Escritura. Los
evangelios conocieron un largo período de formación
y de transmisión oral antes de ponerse por
escrito, como sucedió con las tradiciones rabínicas.
Hemos preferido el título de literatura oral más
que el de rabínica, para insistir sobre todo en este
hecho: las colecciones de las que vamos a hablar
nos han llegado bajo la forma de escritos; pero para
los judíos son esencialmente colecciones orales.
Pongamos un ejemplo: un músico escribe la partitura
de su sinfonía, pero ésta no está hecha para ser
leída, sino para ser ejecutada y escuchada; si se
pone por escrito, es sólo para ofrecer un apoyo a la
memoria.
• Tradiciones orales
Los rabinos transmiten a sus discípulos lo que
ellos mismos han recibido (véase 1 Cor 15, 1-3). Estas
tradiciones son de dos tipos: la halaká da interpretaciones
de la ley destinadas a la acción, reglas
prácticas para vivir (la raíz halak significa ruta,
camino); la haggadá está más bien destinada a la
edificación (véase p. 106).
A finales del siglo I p. C., estas tradiciones empezaron
a redactarse sistemáticamente por escrito. La
primera colección producida por esta redacción
oral se llamó la Misná. Tanto en Palestina como en
Babilonia, los rabinos comentaban esta Misná; sus
comentarios formaron la Gemara.
El Talmud (enseñanza) es la reunión de todas
estas tradiciones: la Misná como texto de base, la
Gemara como añadido a la misma, más otras tradiciones
que no habían encontrado sitio en las colecciones
orales (la Tosefta). El Talmud de Jerusalén o de
Palestina se formó en el siglo IV; el Talmud de Babilonia,
más completo, se acabó a finales del siglo V.
• Midrás
Las investigaciones o comentarios sobre la Escritura,
hechas en las escuelas o en las sinagogas, desembocaron
en colecciones de midrasim (véase p.
106).
PARA LEER EL AT 151