charpentier, etienne.. - 10

Una tradición rabínica afirmaba que el día más
alegre e importante de la historia de los hombres es
aquel en que Dios quiso que el Cantar de los cantares
fuera introducido dentro de la Biblia. Este es el día
en que se canta la grandeza del amor como misterio
que vincula el hombre a la mujer, los cielos con la
tierra.
- El Cantar refleja en primer lugar el gozo de lo masculino
y femenino: es el gozo de la vida que brota,
estalla, triunfa cada vez que un varón y una mujer se
encuentran en amor completo, apareciendo así como
señal de Dios sobre la tierra. En un sentido estricto,
podemos afirmar que el canto del amor es canto de la
creación: situados uno junto al otro, varón y mujer, en
libertad y don profundo, vienen a encontrar y descubrir
(sentir) que es bueno ser personas; bueno es
haber sido creados sobre el mundo.
- Este es el amor como encuentro de personas. Varón
y mujer aparecen a la luz de esta canción como igualmente
importantes: ni el varón es superior, ni la mujer
es sometida. Ambos son activos y pasivos, en el camino
de un encuentro en el que todo viene a estar transfigurado.
Significativamente, el amor se ha interpretado
aquí como libertad: antes de toda ley social o moral,
antes de toda estructura eclesialista, el amor de dos
personas libres viene a presentarse ya como señal de
Dios sobre la tierra.
textos proféticos que celebraban el amor de Dios a
su pueblo a imagen del de los prometidos.
Este texto tendrá también toda una historia: se
convertirá en el símbolo del amor de Dios y del
pueblo (o del fiel) e inspirará tanto a los judíos
como a los cristianos (vgr. san Juan de la Cruz).
En una época en que la mujer es esclava del
hombre, son extraordinarios estos cantos en los que
ambos se aman igualmente, con el frescor de un
cariño que no excluye las dificultades.
116 PARA LEER EL AT
EL GRAN CANTO DE DIOS,
CANTO DE LA VIDA
- Este canto de amor personal puede convertirse
pronto en signo del amor de Dios para los hombres. Así lo
ha descubierto ya una larga tradición pactual y profética
que entiende a Dios como el «amigo», el esposo de
Israel (y de la humanidad) que viene a presentarse
como esposa (cf. Ez 16). Evidentemente, las connotaciones
sexuales pueden y deben trascenderse, de manera
que Dios pueda presentarse lo mismo como varón
que como mujer (como esposo que como esposa). Lo
importante ha sido el descubrimiento del amor interhumano
como signo primordial de Dios sobre la tierra.
- Significativamente, la mejor interpretación del Cantar
de los cantares es la que ha ofrecido la mística esponsal,
tan profunda dentro de la tradición cristiana. Así
podrá decir Juan de la Cruz: «Entrádose ha la esposa /
en el ameno huerto deseado, / y a su sabor reposa, / el
cuello reclinado / sobre los dulces brazos del amado».
«En la interior bodega / de mi amado bebí, y cuando
salía / por toda aquesta vega, / ya cosa no sabía, / y el
ganado perdí que antes seguía» (Cántico espiritual, 22,
26). Allí donde el amor humano es fuerte, allí donde el
encuentro personal es hondo, es transformante y misterioso,
puede hablarse de Dios sobre la tierra. Sin este
canto de amor enamorado, la Biblia no podría ser Biblia
judía ni cristiana. Por eso, el Cantar de los cantares
sigue siendo un libro central de la revelación de Dios
para los hombres.
• Sirácida o Eclesiástico
(deuterocanónico)
Un nieto ejemplar tradujo al griego la obra escrita
por su abuelo hacia el año 190. Es grande la
tentación del helenismo y muchos jóvenes se sienten
inclinados a abandonar las tradiciones de los
antepasados. Este libro, lleno de ese encanto tradicional
de la burguesía piadosa, quiere mostrar que
la fidelidad a la ley y a sus prácticas permite adquirir
la verdadera sabiduría.