charpentier, etienne.. - 10

a un discípulo del tiempo del destierro (Déutero­
Isaías); Is 56-66 es de un discípulo posterior al destierro
(Trito-Isaías).
La situación política en tiempos de Isaías es
muy compleja. Los dos reinos de Jerusalén y de
Samaría gozan de prosperidad (al menos para los
ricos que explotan a los pobres), pero Asiria empieza
a amenazar. Hacia el 734, los reyes de Damasco y
de Samaría quieren obligar a Jerusalén a entrar en
una coalición contra Asiria; esta guerra siro-efraimita
fue la ocasión de los principales oráculos de
Isaías.
Las introducciones de vuestra Biblia os permitirán
precisar más este contexto social, económico y
político.
Para un primer descubrimiento, podéis contentaros
con leer los 12 primeros capitulas o también 1s
6-12, así como Is 28,16-17 Y29,17-24.
La vocación de Isaías (Is 6) explica su mensaje.
Al llegar al templo, tiene la experiencia de la presencia
de Dios. Toma conciencia de que no es más
que un hombre y de que es pecador; se siente perdido.
Pero Dios 10 sostiene y 10 purifica. Isaías se da
cuenta de que el mayor pecado es el orgullo (poder
sostenerse uno por sí mismo, hacerse Dios) y de que
la salvación es la fe (se entrega por completo y
humildemente a Dios con toda confianza).
Isaías se esforzará en hacer que su pueblo realice
esta misma experiencia: Dios es como una piedra
enorme en el camino; el pueblo tiene que escoger: el
orgullo es estrellarse contra ella (8, 14) Yencontrar la
muerte (15); la fe es apoyarse en ella (10, 20-21) o
sobre esa piedra que es el mesfas (28, 16). Por desgracia,
esta predicación no logrará más que el endurecimiento
de la mayoría, aunque también la formación
de un pequeño resto de fieles (6,9-11).
Isaías es de Judá. Para él, el rey es hijo de David /
hijo de Dios, garantía de la fe del pueblo y su representante
ante Dios. Por eso le duele la falta de fe del
rey Acaz (734-727). Este, enloquecido por la coalición
Damasco-Siria, sacrifica su hijo a los falsos
dioses (2 Re 16, 3), poniendo de este modo en peligro
la promesa de Dios a David. Isaías viene a anunciarle
que Dios, a pesar de todo, mantendrá su pro-
mesa, que ya está en camino otro niño, que está
encinta la joven esposa (la mujer de Acaz). E Isaías
pone toda su esperanza en ese niño, el pequeño
Ezequías, Emmanu-El, Dios con nosotros (Is 7).
Cuando Ezequías sube al trono, se convierte en hijo
de Dios. Isaías canta la era de paz que vislumbra (Is
9) y celebra ya de antemano la venida del verdadero
hijo de David que llegará algún día a establecer la
paz universal (Is 11). Estos diferentes oráculos son
importantes, pero a veces difíciles; consultad las
abundantes notas que encontraréis en vuestra Biblia.
PROFETA
No se trata «de alguien que anuncia el futuro», sino
más bien de alguien que habla en nombre de Dios,
alguien que ha sido introducido en el proyecto de Dios
(Am 3, 7) y en adelante ve todo con sus ojos.
¿Hay que pensar en revelaciones extraordinarias?
No se excluye esta posibilidad, pero parece más bien
que descubren la palabra de Dios en dos momentos o
lugares: su vocación y la vida.
Su vocación es determinante: es el momento en que
experimentan a Dios, en una visita al templo como
Isaías, en la oración continua como Jeremías, en un
amor desdichado como Oseas... Bajo esta luz, es como
luego la vida, tanto en los grandes acontecimientos
políticos como en la existencia cotidiana, les descubrirá
esta palabra, y leerán los signos de los tiempos.
A partir de ese momento, todo les habla de Dios:
una rama de almendro en flor o una olla mal asentada
(Jr 1, 11s), la vida conyugal (Os 1-3; Ez 24, 15s) o la
invasión enemiga. Y de esta forma nos enseñan a leer
en nuestra vida esta misma palabra que sigue interpelándonos.
Los profetas se expresan mediante la palabra: oráculos
(o declaraciones hechas en nombre de Dios), exhortaciones,
relatos, oraciones...; pero también lo hacen
mediante actos. Los gestos proféticos dicen la palabra e
incluso realizan la historia.
PARA LEER EL AT 55