charpentier, etienne.. - 10

¿En qué cambia esta agrupación la relación del tú
con su tierra?
Situad este texto en el contexto religioso de la
época (véase p. 58). ¿Cómo se resuelve el conflicto
entre el Dios de la historia y las fuerzas de la naturaleza?
Algunas pistas para el caso de que os sintáis
perdidos (no las leáis más que en caso de apuro):
Un relato empieza cuando se carece de un objeto
y termina cuando éste se ha alcanzado. Aquí pueden
encontrarse tres relatos que se entremezclan:
- v. 5b: la falta de una tierra se colma cuando se
consigue una gran nación; pero lo que sigue del
texto indica que esto ha fallado. Por tanto, habrá
que precisar el objeto: una tierra de libertad. ¿Por
qué falló lo otro? Es el único pasaje en el que Dios
Los libros que nosotros llamamos «históricos: Josué,
Jueces, Samuel, Reyes, los judíos los llaman profetas
anteriores, poniéndolos así en el mismo plano que
los profetas posteriores: [salas, Jeremlas y los demás.
Se trata de algo más que de un cambio de etiqueta.
Cuando un autor moderno elige publicar su libro
en una colección de historia o de filosofía, nos indica
con ello cuál es su intención y cómo quiere que lo
leamos.
Estos libros no son por tanto libros de historia, no
intentan reconstruir los hechos con exactitud, y si la
arqueología nos enseña, por ejemplo, que Jericó estaba
prácticamente en ruinas cuando Josué la conquistó,
esto no tiene ninguna importancia. El autor no es un
reportero que fotografía una batalla, sino un profeta
que busca el sentido del acontecimiento.
Libros proféticos: esto significa que los autores han
meditado las tradiciones que les transmiten los acontecimientos
para descubrir la palabra de Dios, de la que
eran portadores estos acontecimientos. Los autores in-
LOS PROFETAS ANTERIORES
está ausente ¿Será para decirnos que un deseo sin
Dios no puede tener un sólido desenlace?
- v. 6-9: contra los egipcios que dan la servidumbre,
Dios da la tierra de libertad (fijaos en la
aparición del nosotros en una situación difícil). Pero
Dios se presenta aquí al servicio del pueblo, como
los dioses de la naturaleza.
- v. 10-11, que repiten los v. 1-4. Como se cuenta
su historia, los productos del suelo cambian de significado.
Al principio eran «mis frutos que yo te
doy»; luego se convierten en «los frutos que tú me
concedes alcanzar». Aquí se reconoce a Dios como
señor.
También ha cambiado la relación con la tierra.
El levita y el emigrante gozan de una tierra que no
les pertenece. Lo mismo «tú». Nuestros bienes no
tentan, más que narrar los acontecimientos, descubrir
lo que estos acontecimientos quieren decir para nosotros.
Con el paso de los años, se podrán volver a leer, a
meditar, a contar, de forma distinta, portadores de una
nueva palabra de Dios en una situación histórica nueva.
Leyendo el Deuteronomio, hemos descubierto sobre
todo una corriente de pensamiento. La redacción definitiva
de estos profetas anteriores ha sido hecha probablemente
por escribas marcados por esta corriente.
Tenían a su disposición los relatos ya redactados. Han
vuelto a leerlos y han hecho la síntesis para sacar una
lección. Después de la catástrofe del 587, el relato de
las faltas de Israel y de los reyes se convierte en una
llamada a la conversión. Dios permanece fiel a su promesa
de dar la tierra, pero con la condición de que el
pueblo le sea fiel. Dios sigue presente en medio de su
pueblo como lo estaba en su templo, pero con la condición
de que el pueblo vuelva a él. Lo que los profetas
buscan en esta meditación sobre el pasado es ante todo
una luz para el presente y una esperanza para el futuro.
PARA LEER EL AT 79