charpentier, etienne.. - 10

(1334-1306) o de Seti I (1309-1290), fue educado en
una escuela de escribas intérpretes, que Egipto necesitaba
para sus relaciones con los pueblos asiáticos.
Quedó marcado por su estancia en el desierto, en
Madián; allí estuvo en contacto con un grupo -del
que era sacerdote su suegro Jetró- que parece profundamente
religioso y adora al dios Yaho.
• ¿Dos éxodos?
Algunos textos presentan la salida de Egipto como
una expulsión, otros como una huida. Probablemente
hubo dos éxodos que se unieron en la memoria
del pueblo.
El éxodo-expulsión habría tenido lugar hacia el
año 1550. Un pueblo semita, los hicsos, ocuparon el
poder en Egipto en 1720 y fueron echados en el 1552.
Los hijos de Jacob, igualmente semitas, que se habían
aprovechado de la presencia de los hicsos para
instalarse allí, fueron expulsados entonces. Tomaron
la ruta norte, bajando luego hacia el oasis de
Cades. Un día entrarán en Canaán por el sur.
El éxodo-huida se sitúa hacia el 1250. En Egipto
había quedado otro grupo de semitas. Movidos por
Moisés, se aprovechan de una fiesta de primavera (y
quizás de algunas catástrofes naturales que se abatieron
sobre Egipto, provocando la muerte de muchos
niños) para huir. Tomaron la ruta norte. Cerca
del lago Sirbonis, los alcanza un destacamento
egipcio, pero sus carros se hunden en las arenas
movedizas. Una vez a salvo, los semitas dejan esa
ruta peligrosa y bajan hacia Cades.
• El «paso» del mar
En la tradición yahvista no se habla del "paso
por el mar»: el viento seca las aguas, los carros
egipcios se hunden ante la vista maravillada de los
hebreos. Hay historias antiguas que narran cómo
las orillas del lago Sirbonis, formadas por una estrecha
franja de arena que detiene las aguas del
Mediterráneo, eran muy peligrosas.
Sólo en el relato sacerdotal es donde Dios divide
las aguas y hace aparecer el terreno seco, como en
40 PARA LEER EL AT
los orígenes del mundo cuando dividió las aguas
primordiales para que surgiera la tierra seca. Se
presenta el éxodo como un acto de creación, y el
relato de la creación (Gn 1) pasa a ser un acto de
liberación.
• El Sinaí
Según las tradiciones, la montaña es llamada
Sinaí u Horeb. ¿Dónde hay que situarla?
- ¿En el monte Musa, al sur del Sinaí? Este itinerario
por el sur sólo empezó a ser tradicional hacia
el siglo IV de nuestra era; el establecimiento de los
monjes al pie del monte Musa debió influir en esta
elección.
- ¿Cerca de Cades, en Hor (la montaña)?
- ¿En Madián, al este del golfo de Aqaba?
• Una teología de estilo épico
Uno puede sentirse decepcionado ante tan pocas
cosas ciertas. Esto se debe al género de estos relatos
-son una epopeya-, que tienen ante todo una importancia
teológica.
Una epopeya. Diversos clanes pretenden tener un
mismo origen (los que se habían quedado en Canaán,
los expulsados de Egipto, los que huyeron con
Moisés) y se federan en la asamblea de Siquén (Jos
24). Al agruparse con los demás, cada clan aporta
sus tradiciones que se fusionan para formar el patrimonio
común del nuevo grupo. Los diversos recuerdos
se sobreponen unos sobre otros. Así, por
ejemplo, el recuerdo del "paso» del Jordán contribuye
a hacer de las escaramuzas alIado del lago un
«paso del mar». Otros sucesos señalan el establecimiento
en Canaán: el paso del Jordán, la conquista
de ciudades fortificadas, la victoria de Taanac cantada
por Débora (Jue 5). Entre todos ellos destacó
un acontecimiento y se convirtió en símbolo de todos
los demás, en el símbolo de la liberación: fue el
éxodo.
Una teologia. Estos recuerdos se pusieron por
escrito, no para enseñar un curso de historia o de
geografía, sino para hablarnos de Dios. A través
de estos relatos, aparece el rostro de un Dios libe-