charpentier, etienne.. - 10

El autor nos muestra cómo Dios está presente en
cada una de nuestras vidas, pero oculto. Hay que
saber descubrirlo.
Este relato es al mismo tiempo un magnífico
testimonio sobre el matrimonio y el amor humano.
Habría que leer por lo menos las hermosas plegarias
(eucaristías): la oración de Tobit desesperado
(3, 1-6), la de Sara al borde del suicidio (3, 11-15), la
de Sara y Tobías en su cámara nupcial (8), la de
Tobit curado (13, 1-10).
El ¡f[ es libro de presencia de Dios, y así lo van
mostrando las antiguas tradiciones del éxodo y la
alianza, del amor de Dios y la promesa. Pero en un
momento determinado, y reflejando la más honda
experiencia de los hombres y mujeres de la tierra, el
AT se presenta como libro de la crisis. Así lo indica el
libro del Eclesiastés o Oohelet, cuyos temas resumimos
en forma condensada:
- El sentido del mundo se ha quebrado, se ha roto en
mil fragmentos. Ciertamente, existen valores en la vida
(los pequeños goces de la mesa, el amor de la mujer, los
frutos del trabajo, etc.). Pero, mirado en sí mismo, el
conjunto de este mundo carece de sentido. En este
aspecto, el libro del Oohelet se halla cerca de eso que se
llama ahora la filosofía posmoderna: se han derrumbado
los viejos ideales de tipo racionalista, burgués o
comunista; la vida del hombre ha perdido su orientación
y su camino como historia.
- Eso significa que no existe ya valor o permanencia
dentro de la historia: no hay pasado ni futuro; lo que ha
sido eso será; todo permanece. Permanece en el dolor
lo que es dolor. Acaba siendo hastío lo que parecía goce
sobre el mundo. Parece que estamos condenados a vagar
sin rumbo en una tierra que ha perdido sus valores,
su sentido como historia. Exodo y alianza, promesas y
recuerdos no son más que nebulosa vacía en una tierra
donde no existe ya salida para el hombre.
LOS TIEMPOS DE LA GRAN CRISIS
• Cantar de los cantares
Un maravilloso poema que celebra el amor humano
en toda su densidad carnal, con un realismo
que no desdeñarían los poetas modernos.
El texto actual tiene toda una historia. Recoge
sin duda algunos antiguos poemas de amor cantados
al atardecer; quizás se inspire en ritos paganos;
pero, sin nombrar nunca a Dios, medita al mismo
tiempo en Gn 2, 23-24, en Mal 2, 14 Y en aquellos
- Pues bien, en esta perspectiva de fracaso o de carencia
de sentido, que viene a situarnos en eso que ahora
llaman la posmodernidad, el Qohelet nos mantiene abiertos
al espacio de la posible revelación divina. Muchas
veces pensamos que la Biblia responde uno por uno a
los problemas de los hombres, como puede responder
un hechicero falso, un fabricante de mentiras. Pues
bien, en ese plano, la Biblia no responde. Deja que las
cosas sean: deja que las cosas sean como son y las
plantea con toda honestidad. Sólo así, desde el fondo
de la gran interrogación humana (desde el dolor de
Job, desde la falta de sentido del Oohelet) podrá hablarse
de presencia de Dios sobre la tierra.
- Tomado en sí mismo, el Qohelet o Eclesiastés no da
respuesta (como no la ha dado Job). Pero en el fondo de
la vida hay algo más valioso que responder en falso: es
preguntar bien, es mantenerse en la pregunta. El Eclesiastés
nos lleva nuevamente al principio de la revelación
bíblica, haciéndonos capaces de replantear mejor
todos sus problemas. El Eclesiastés nos vuelve a poner
en el centro de la vida humana, tal como será asumida
después por Jesucristo. En esa perspectiva, nosotros
los cristianos podemos afirmar que el AT plantea unos
problemas que no pueden resolverse humanamente;
nos conduce hasta el lugar donde se asienta la cruz de
Jesucristo.
PARA LEER EL AT 115