charpentier, etienne.. - 10

2. Historia sagrada del norte
Tradición elohista
Las tribus del norte se separaron de Jerusalén y
de su rey, sucesor de David. Pero tienen el mismo
pasado, las mismas tradiciones. En el reino de Judá
se pusieron pronto por escrito estas tradiciones: la
historia sagrada judea (o tradición yahvista). Dos
siglos más tarde, quizás hacia el 750, se recogen
también estas tradiciones para formar la historia
sagrada del norte; la llaman la tradición elohista,
porque en ella suele designarse a Dios como
Elohim. Se la designa por la letra E.
Se trata por tanto de la misma historia que la
que se redactó en el sur, pero distinta al ser distinto
el contexto. En Israel, como vimos al estudiar los
profetas, sienten la tentación de abandonar al verdadero
Dios para adorar a los Baales o, por lo menos,
para asegurarse las ventajas de ambas partes.
Para mantener la verdadera fe no se puede contar
con el rey, que no es descendiente de David. Son los
profetas quienes recordarán con energía que sólo
hay una alianza posible: la que Dios ha sellado con
su pueblo. Los escritores que redactad esta historia
se nutren del pensamiento de los profetas y de los
sabios. Recordar al pueblo sus tradiciones es para
ellos una manera de volverlo a conducir a la alianza.
No cabe duda de que es éste el motivo de que
esta historia no comience, como la del sur, por los
orígenes, sino por el relato de la alianza con Abrahán.
El sentimiento religioso que ha de mantener ál
pueblo fiel a esta alianza es el temor de Dios, que no
es miedo, sino respeto mezclado con confianza.
Empezaremos leyendo atentamente dos textos
en que el elohista expresa sus principales convicciones:
la conclusión de la alianza en el Sinaí (encontraréis
el texto en la página siguiente) y el relato del
sacrificio de Abrahán-Isaac, que podréis leer en
vuestra Biblia.
Entonces podremos recorrer rápidamente esta
historia sagrada del norte tomando como hilo conductor
estos dos elementos tan ligados entre sí: la
alianza - el temor de Dios.
66 PARA LEER EL AT
ALGUNOS RASGOS DEL ELOHISTA
Estos rasgos aparecen mejor si se compara al elohista
con el yahvista (ver p. 46).
Su arte es menos vivo, menos concreto.
Dios es distinto del hombre. El elohista evita habitualmente
los antropomorfismos o formas de hablar de
Dios como se habla del hombre. Este Dios inaccesible
se revela por medio de sueños. Cuando habla él personalmente,
lo hace a través de teofanías o apariciones
esplendorosas. No es posible hacer una imagen de la
divinidad.
El elohista se interesa mucho por cuestiones de moral,
y su sentido del pecado va en aumento. Explica, por
ejemplo, que Abrahán no mintió (comparad Gn 12, lOs
-yahvista- con Gn 20 -elohista). La ley dada por Moisés
se preocupa menos de la forma de celebrar el culto
que de la moral, de los deberes para con Dios y con el
prójimo.
El culto verdadero consiste en obedecer a Dios y
respetar la alianza, rechazando toda alianza con falsos
dioses.
Los verdaderos hombres de Dios no son el rey o los
sacerdotes, sino los profetas: Abrahán, Moisés (el más
grande), después Elías, Eliseo...
La reflexión del elohista hunde sus raíces en la corriente
profética y la reflexión de los sabios.
Una utilización posible de esta guía
Seguimos el desarrollo de los grandes momentos de
la historia del pueblo y procuramos situar el conjunto de
los textos redactados en cada época. Este telón de fondo
indispensable tiene que permitiros varios accesos posibles.
Podéis seguir el camino propuesto.
Podéis seguir también a algunos de los grandes personajes:
Abrahán, Moisés... En cada capítulo habrá que
señalar los textos principales que hablan de ellos.