charpentier, etienne.. - 10

Antíoco IV persigue a los judíos. Algunos de ellos
prefieren la muerte antes que renegar de su fe. Y
esto plantea un problema grave: hasta entonces en
Israel no se pensaba en una vida más allá de la
muerte. Por tanto, la única vida que se tenía era la
vida terrena. Pues bien, por causa de Dios, estos
mártires aceptan perder ese único bien. Y Dios responde
por medio de Daniel: «Sois perseguidos y
aceptáis la muerte. Esto es la cara visible de las
cosas. Os vaya mostrar la cara invisible. Los que
aceptáis morir de ese modo, pueblo de los santos
del Altísimo, sois introducidos en la gloria para una
vida totalmente nueva, en un reino maravilloso que
durará para siempre».
Así, pues, nos encontramos aquí con dos lenguajes,
con dos formas muy importantes de expresar la
resurrección.
Dn 12 se expresa en el registro antes / después.
«Antes de la muerte, vivíais. La muerte os ha hecho
caer en el vacío o en el sueño. Después de la muerte,
volveréis a salir de ese vacío, os despertaréis». Se
trata entonces de los mismos hombres antes y después.
Pero esta vida de después no será ni mucho
menos la de antes; es lo que el autor expresa mediante
imágenes cósmicas: esplendor del firmamento...
Dn 7 insiste sobre todo en ese más. Se expresa en
el registro arriba / abajo. En la tierra (abajo) sois
entregados a la muerte; pero sois introducidos ante
Dios (arriba) para una vida totalmente nueva.
Habrá que recordar estas imágenes cuando estudiemos
la resurrección de Cristo: les servirán a los
primeros cristianos para la expresión de su fe.
Dn detalle importante: este hombre es una imagen,
representa a toda la colectividad de los que
confían en Dios hasta la muerte. Habrá que acordarse
de ello cuando se presente a Jesús como Hijo
del hombre.
6. La sabiduría en la diáspora
Vamos a terminar con dos libros nacidos en la
diáspora: uno en Babilonia (Baruc) y el otro en
Egipto (la Sabiduría).
JESUS, SABIDURIA DE DIOS
Simplificando, podemos decir: los profetas han ayudado
a los cristianos a descubrir la misión de Jesús, lo
que tenía que hacer; los escritos sapienciales les han
ayudado a percibir su ser, lo que es.
En efecto, en el Antiguo Testamento, la sabiduría de
Dios se presenta a veces como alguien, pero esto sigue
siendo una imagen, como cuando digo: «mi espíritu
está en la luna»; personifico mi espíritu como si fuera
capaz de pasearse sin mí, pero sé muy bien que ese
espíritu soy yo y que puedo entonces atribuirle todas
mis cualidades y defectos. Del mismo modo, la sabiduría
de Dios no es más que Dios; es Dios en cuanto que es
sabio. Por tanto, se le pueden atribuir las cualidades de
Dios, como el poder de crear, etc. (Sab 7).
Cuando los cristianos lleguen a decir: Jesús es la
sabiduría de Dios, esto les permitirá atribuirle las cualidades
de esa sabiduría, es decir, las cualidades mismas
de Dios.
• Baruc (deuterocanónico)
Atribuido a Baruc, secretario del profeta Jeremías,
este libro está compuesto de hecho por cuatro
trozos de autores y de épocas diferentes. En su estado
actual constituye una hermosa celebración penitencial.
Empieza por una constatación: nuestros pecados
han roto la relación con Dios (1, 1-14). Viene
luego una reflexión sobre el pecado como destierro
lejos de Dios: el único recurso que cabe entonces es
el cariño y la fidelidad de Dios (1, 15-3, 18). Puede
meditarse entonces en la sabiduría de Dios que no
es más que la ley: por tanto, practicando ésta se
conseguirá aquélla (3, 9-4, 4). El último trozo, cuyo
tono hace pensar en el Segundo Isaías, da ánimos a
Jerusalén y le anuncia que Dios le concede su luz y
su misericordia. Así se logra la reconciliación (4,
5-5, 9).
Podría leerse la hermosa plegaria de los desterrados
(2, 11- 3, 8) y sobre todo la meditación sobre la
sabiduría de Dios: «Se ha aparecido en la tierra y ha
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