charpentier, etienne.. - 10

dote. Esta frágil unión entre judíos y samaritanos
sólo durará unos veinte años.
Los últimos reyes persas tienen que enfrentarse
con la revuelta de varias satrapías, antes de sucumbir
ante una nueva potencia: la de Macedonia. El
338, Filipo de Macedonia logra unir a toda Grecia
bajo su mando. Con la llegada al poder de su hijo
Alejandro, en el 336, empieza una nueva era en la
historia.
• La vuelta del destierro
Ciro pone fin a los 50 años de destierro en Babilonia.
Se pueden calcular en unos 50.000 los judíos
que vuelven a la patria, en dos expediciones principales.
En el 538, llega un primer grupo conducido por
Sesbasar, en el que figuran muchos sacerdotes, algunos
levitas, bastantes "donados» (esclavos y servidores
del templo). Los menos religiosos y que se
habían buscado una buena situación en Babilonia
prefirieron quedarse allí.
La reinstalación en Judá fue difícil. El territorio
estaba sometido a los samaritanos (véase p. 59), que
ven llegar con malos ojos a los antiguos propietarios
de un suelo en donde ellos se habían instalado.
Quieren ayudarles a reconstruir el templo, pero los
judíos se niegan a ello porque su religión no es pura.
Por el contrario, los samaritanos se oponen a la
reconstrucción de las murallas de Jerusalén. Estas
dificultades, unidas a la sequía ya la falta de dinero,
hacen que se interrumpan las obras del templo.
Fue sin duda durante estos años cuando predicó un
discípulo de Isaías, llamado el Tercer [salas (o Trito­
[salas).
El año 520, en el reinado de Darío, llega de
Babilonia una nueva expedición conducida por el
príncipe real Zorobabel y el sumo sacerdote Josué.
Bajo su dirección y con el apoyo de los profetas Ageo
y Zacarlas, el templo queda finalmente reconstruido
el año 515.
• 515: la era del segundo templo
Tras cinco años de esfuerzos, el templo queda
finalmente reconstruido. Los ancianos que habían
98 PARA LEER EL Al'
ISRAEL, PUEBLO DEL TEMPLO
En el principio de la historia de Israel no había
templo unificado, ni hay templo en el momento
actual, después de la caída de Jerusalén, el 70 d. C.
Pero la visión material y simbólica del templo define
toda la trayectoria israelita, como ahora mostraremos,
distinguiendo desde aquí las «eras» de historia.
- Está al principio la era en que no habla templo. Al
comienzo de su historia, los israelitas veneraban a Dios
en los diversos santuarios de la tierra (Guilgal, Betel,
Siquén, Siló, Hebrón, etc.) en los que Dios «había manifestado
su nombre» (cf. Gn 12, 8; 28, 17-18; 33, 18s,
etc.).
- La era del primer templo se extiende desde su construcción
en tiempos de Salomón, en torno al 965 a. C.
(cf. 1 Re 8), hasta su primera destrucción en el comienzo
del exilio (año 586 a. C.). Este es el tiempo del
reinado independiente de Judá, y el templo es, a la vez,
un santuario del rey y de la nación.
- La era del segundo templo empieza con la vuelta de
los exiliados de Babilonia (en torno al 537 a. C.) y acaba
con la destrucción del templo (el año 70 d. C.). Durante
ese tiempo, el templo funciona casi siempre como santuario
espiritual (social, sacral y legal) de un pueblo
que políticamente carece de independencia nacional
(está sometido a persas, sirios y romanos). De todas
formas, los sacerdotes de ese templo gozan siempre de
gran autoridad en Israel. Son ellos precisamente los
que han condenado a Jesús por anunciar con un gesto
simbólico el fin del mismo (cf. Mc 11, 15-19; 14,58; 15,
29 y par).
- El fin del templo. Tras el año 70 d. C., el judaísmo
se mantiene vinculado por la ley (reinterpretada en la
Misná y el Talmud) sin necesidad de un santuario nacional
de tipo cúltico. Conforme a la palabra de Jesús,
para los cristianos el nuevo templo será el mismo Señor
resucitado y la comunión de los creyentes que forman
el verdadero «templo de Cristo» (cf. Jn 2, 21-22; 1
Cor 3, 16; 2 Cor 6, 16).