charpentier, etienne.. - 10

• Job
En la época en que Grecia producía grandes
poetas que ponían en escena -como en Los persas o
Antígona-las tragedias de la historia y del hombre,
un poeta judío se pone a cantar el drama del creyente
enfrentado con el sufrimiento: Job.
El libro actual tiene una larga historia. Un antiguo
cuento en prosa (principio y final del libro), ya
conocido quizás en tiempos de Salomón, sirve de
marco a la vuelta del destierro para unos diálogos
entre Job y sus amigos, diálogos que se aumentaron
luego más tarde.
El drama de Job es el de todo creyente que sufre
sin motivo. Job cree en Dios, en un Dios justo y
todopoderoso. Sufre y se pone a hacer su examen de
conciencia (sobre la justicia y el amor al prójimo). Y
se encuentra inocente.
Sus amigos se encargan de presentarle las tesis
tradicionales: Si sufres, es que has pecado...; es que
Dios te ama, pues castiga a los que ama... Todo eso es
cuento, grita Job. Frente al silencio de Dios, Job
grita, se rebela, blasfema...
Y, finalmente, Dios habla. ¿Para explicarse o
para consolar? No. Para aplastar a Job con el esplendor
de su creación y presentarle una sola cuestión:
«¿Con qué derecho me pides cuentas?». Y Job
se postra en adoración.
Al final, no se sabe nada sobre el porqué del mal.
Pero era bueno que un libro expresase de ese modo
nuestra rebeldía contra el mal. Ahora sabemos que
la rebeldía y la blasfemia pueden ser oración (Sólo
Job ha hablado bien de mí, declara Dios: 42, 7), que
las explicaciones piadosas no valen nada y que la
única actitud posible para el creyente es la de la
confianza. «La hora terrible en que Dios no es verdadero
y, a pesar de todo, sigo amándolo», escribe
Marie Noel en sus Notes intimes. Es la actitud de
Cristo en la cruz.
Podríais leer por lo menos:
- la desesperación de Job (3; 6-7; 29-30: la ausencia
y el silencio de Dios);
- el poema sobre la sabiduría de la que sólo
Dios tiene el secreto (28);
- el examen de conciencia de Job (31);
108 PARA LEER ELAT
- la «respuesta» de Dios (38).
• Los Proverbios
El libro de los Proverbios ofrece una buena perspectiva
de la literatura sapiencial y de su evolución.
Se presenta como un conjunto de nueve colecciones,
de amplitud, estilo y época diferentes. Los
proverbios más antiguos pueden remontarse muy
bien al tiempo de Salomón (c. 10-22). Dos colecciones
(30 y 31) se atribuyen a sabios extranjeros, lo
cual señala el universalismo de la sabiduría. La
colección de los sabios (22, 17-24, 22) guarda relaciones
con un texto egipcio: la Sabiduría de Amenemopé.
El comienzo (1-9) y el final (31, 10- 31) fueron
compuestos después del destierro.
Podría empezarse por las colecciones más antiguas.
No se trata de leer de seguido estos capítulos,
sino de saborearlos en dosis homeopáticas, como
cuando se hojea un libro de refranes. Resultaría
entretenido componer para uso propio una pequeña
antología (un medio práctico: atribuir un color a
cada tema y señalar con un punto los proverbios).
He aquí algunos ejemplos para animaros:
- el temor de Dios, fuente de sabiduría (10, 27;
14, 2.26- 27...).
PROVERBIOS SUMERIOS
(finales del segundo milenio)
Para el pobre, más vale estar muerto que vivo:
si tiene pan, le falta la sal:
si tiene sal, le falta el pan...
El que nunca ha dado vida a una mujer o a un hijo,
no ha llevado nunca una cuerda en su nariz.
El cántaro en el desierto es la vida del hombre,
la esposa es el porvenir del hombre,
el hijo es el refugio del hombre,
la hija es la salvación del hombre...
pero la nuera es el infierno del hombre.