charpentier, etienne.. - 10

siones y se deja conducir por el Espíritu, es libre
para tratar con los paganos (l Re 17); pero también
a la mujer pagana le pide una fe incondicional (17,
13).
- Las florecillas de Elías (2 Re 1). Este relato
popular, lo mismo que los que presentarán luego a
Eliseo, contribuirá por desgracia a hacer de Elías
un personaje justiciero que pide el fuego del cielo
contra los pecadores.
- La ascensión de Elías (2 Re 2). Como no se
conocía su tumba, se llegó a pensar seguramente
que había sido llevado junto a Dios. Lucas se inspirará
en este texto para su relato de la ascensión de
Jesús (Hch 1, 6-11); Eliseo, que ve a Elías en su
ascensión, recibirá su espíritu para continuar su
misión, lo mismo que los discípulos recibirán el
Espíritu de Jesús por haberlo visto elevarse.
JESUS, NUEVO ELlAS
SEGUN LUCAS
Leed los textos en los que Lucas se refiere expresamente
a la historia de Elías: 4, 26 (discurso en la sinagoga
de Nazaret); 7, 12.15 (resurrección de un joven en
Naín); 9, 42 (curación de un niño); 9, 51.54.57.61.62
(Jesús sube a Jerusalén); 22, 43.45 (la agonía: Jesús es
reconfortado por un ángel). Se observa que Lucas ha
omitido la frase de Jesús en que identifica a Juan Bautista
con Elías (Mt 11, 14; 17, 11-13).
Bajo esta luz, podréis descubrir cómo los rasgos que
hemos resaltado en Elías permiten descubrir el retrato
de Jesús según Lucas: su relación con el Padre, frecuentemente
expresada en la oración; su libertad interior
gracias al Espíritu; su universalismo y su ternura hacia
los pobres, los pecadores, los despreciados, las mujeres;
su exigencia que le lleva a pedir a sus discípulos una fe
sin condiciones. También como Elías, Jesús es el hombre
con una meta única: camina hacia su exaltación (9,
51), que es a la vez su subida a la cruz y su subida a la
gloria del Padre.
62 PARA LEER EL AT
• Amós: Cumplir la justicia
Pastor, natural de Tecoa, cerca de Belén, Amós
es enviado por Dios al norte, en tiempos del esplendor
de Samaría bajo el rey Jeroboán n. Predicador
popular, de lenguaje suelto, queda impresionado
por el lujo de las casas, pero sobre todo por la
injusticia de los ricos. Ved, por ejemplo: 3, 13-4,3 (el
lujo); 2, 6-16 Y 8, 4-8 (la injusticia social).
Amós es profeta; nos habla de su vocacion en dos
ocasiones; la narra en 7, 10-17 e intenta darle un
sentido en 3, 3-8: un profeta es alguien que ha entrado
en el proyecto de Dios y en adelante lo ve todo
¿DIOS DE LA HISTORIA O
DIOSES DE LA NATURALEZA?
Israel cree en un Dios que ha intervenido en su
historia: el Dios de Abrahán, de Isaac y de Jacob, el
Dios que nos ha sacado de la esclavitud. Ese Dios le
guiaba cuando era nómada en el desierto y lo introdujo
en la tierra de Canaán.
Pero ahora Israel se ha hecho sedentario: tiene campos,
ciudades. Lo que le interesa es: ¿cómo hacer que el
suelo sea fértil y los rebaños fecundos?; ¿a quién dirigirse
para obtener la lluvia a su tiempo? Y en la tierra
en que se halla encuentra una religión bien preparada
para responder a estas necesidades: los Baales -la tormenta
y la lluvia divinizadas- y las Astartés -la sexualidad
y la fecundidad divinizadas- (ver lo que se ha
dicho de la mentalidad cananea, p. 23).
Un Dios que ha intervenido en la historia, está bien.
Pero hay que vivir... y es más ventajoso asegurarse la
protección de los Baales.
No conviene apresurarse en creer que éste es un
problema desfasado: los Baales solamente han cambiado
de nombre. El cristiano puede conocer el mismo
conflicto: cree en un Dios que ha intervenido en la
historia en su Hijo Jesús; pero ¿qué tiene que ver esta fe
con las necesidades económicas? ¿No es más ventajoso
asegurarse las «potencias» del mundo (la banca, el poder...)?