charpentier, etienne.. - 10

ACTIVIDAD LITERARIA
Se redactan, sin duda a partir del siglo IX, las tradiciones
sobre Elias (l Re 17-19; 21; 2 Re 1·2) y hacia el 750
las florecillas de Eliseo (2 Re 3-9) y otras bellas páginas
de historia como el relato de la revolución de Jehú (2 Re
9-10).
Se ponen por escrito los oráculos de Amós y de
Oseas.
También es hacia el año 750 cuando se escribe la
historia sagrada del norte que nosotros llamamos «tradición
elohista».
Finalmente, empiezan a formarse conjuntos de leyes
para adaptar la vieja legislación a la nueva situación
social. Muy influenciados por el mensaje de los profetas,
sobre todo por Oseas, estos conjuntos formarán un
día el núcleo del Deuteronomio.
Esto dará origen a una nueva población, de sangre
mixta, que sirve tanto al dios de Israel como a
los otros dioses. (Véase el relato sabroso y parcial de
2 Re 17, 24-41).
Tendremos luego ocasión de señalar las peleas
de esos samaritanos con los judíos que vuelven del
destierro en Babilonia (p. 97 Y 103).
Se comprende que, en tiempos de Cristo, los
judíos y los samaritanos no se vieran con buenos
ojos.
1. Profetas del reino del norte
En el reino del norte es el profeta, y no el rey,
quien garantiza la fe. Así, pues, empecemos escuchando
a tres grandes profetas.
• Elías
Como Natán en Jerusalén, Elías no dejó nada
escrito. Sin embargo, es con Moisés la gran figura
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de la ley judía. El nuevo Testamento, sobre todo
Lucas, presentará a Jesús como el nuevo Elías.
Su nombre es ya un programa: Elias es abreviación
de Eli-Yahu: ¡mi Dios es Yahvé! Aparece en el
siglo IX, en el reinado de Ajab (874-852). El rey se
ha casado con Jezabel, hija del rey de Tiro; esta
alianza ha contribuido a la prosperidad de Israel,
pero Jezabel se ha traído su religión, sus dioses
Baales y sus profetas. Y el pueblo adora a Díos...
pero sirviendo a Baal. También Elías ha hecho su
elección.
Leed las pocas páginas que nos hablan de él: 1 Re
17-19; 21; 2 Re 1-2. Intentad descubrir sus rasgos
principales. He aquí algunos.
- El hombre ante Dios. Aparece con frecuencia la
expresión «el Señor a quien sirvo» o «ante el que
estoy»; Elías no comparte con nadie su culto y quiere
que el pueblo haga lo mismo.
- Llevado por el Espíritu. Ved la respuesta tan
sabrosa de Abdías en 1 Re 18, 12. De ahí es de donde
procede la fuerza del alma de Elías y de su libertad
interior.
- Su fe sin divisiones. Cuando el sacrificio del
Carmelo (l Re 18), intenta forzar al pueblo a elegir
entre el Dios vivo, personal, que interviene en la
historia, y las fuerzas naturales divinizadas, los Baales
(véase el recuadro, p. 62). Como nosotros, Elías
cree sin ver; porque Dios se lo pide, anuncia la
llegada de la lluvia..., pero sin verla venir (1 Re 18,
41s).
- Su intimidad con Dios. Su visión de Dios (1 Re
19), como la de Moisés (Ex 33, 18s), es el modelo de
la vida mística: es todo lo más que se le concede ver
al hombre. Pero Elías sigue siendo un hombre como
nosotros, desalentado, miedoso (19, ls). El versículo
19,12 debe traducirse: «se oyó el ruido de un silencio»;
Dios no está en las fuerzas de la naturaleza
divinizadas, sino que es el Díos misterioso, cuya
presencia se vislumbra en el vacío y en el silencio,
un Dios oculto. En su oración -lo mismo que Moisés-,
Elías no cae en efusiones místicas, sino que
habla a Dios de su misión.
- Defensor de los pobres. Ante el rey y los poderosos,
defiende al pobre (1 Re 21).
- Su universalismo. Como cree en Dios sin divi-