charpentier, etienne.. - 10

tribales y cultuales en los santuarios centrales de la
federación (Guilgal, Siquén, quizá Siló). Se defendían
mutuamente en caso de peligro y no necesitaban
tener una autoridad central, un tipo de estado organizado.
Así pudieron mantenerse muchos años. Pero hacia
el 1050 surgió un gran peligro: los filisteos de la
costa sur del Mediterráneo se habían organizado en
forma militarizada y empezaron a presionar sobre
Israel. En ese momento, los antiguos hebreos comenzaron
a descubrir que la vieja estructura federal
no resultaba suficiente para la defensa de las
tribus. Por eso tuvieron que elegir un rey como
caudillo militar, a pesar de las protestas de los más
tr:adicionalistas que no querían admitir más rey
que Dios (d. Jue 9 y 1 Sm 8). El primero de esos
reyes se llamó Saúl. Para comprender su historia
resultan significativos los textos siguientes:
- Petición de un rey; los derechos del rey (l Sm 8,
1-22; 12,1-25; d. Dt 17,14-20 = Dtr).
- Designación y consagración de Saúl (9,1-10,16)
(a: en Ramá)
- Sorteo y designación popular (lO, 17-27)
(b: en Mispá)
- Proclamación de Saúl como rey (11,12-15)
(c: Guilgal, según este esquema:
a) Iniciativa de Dios: victoria, palabra de
Samuel.
b) Aclamación popular.
- Crisis y ruptura entre Saúl y Samuel
a) Crisis cultual en Guilgal (13, 7b-15).
b) Violación del Herrem (15, 1-31).
• David
Aprovechando que los tres «grandes» del Medio
Oriente (los hititas prácticamente desaparecidos,
los egipcios y los asirios) se encuentran entonces
impotentes, y apoyándose en su valor personal, David
logra que lo elijan rey sucesivamente las tribus
del sur y luego las del norte. Conquista la ciudad de
los jebuseos, situada entre los dos grupos de tribus,
y la convierte en la capital del nuevo reino: Jerusalén.
Esto crea en Israel una situación totalmente
nueva.
- En el plano poUtico, Israel tiene entonces un
rey como las demás naciones. Esto plantea una
cuestión a algunos creyentes: ¿no es Yahvé el único
rey?
El profeta Natán desempeña entonces un papel
capital. Para consagrar al rey en Babilonia o en
Egipto, el sacerdote proclamaba sobre él un oráculo
del dios nacional, del estilo: «Tú eres mi hijo; yo soy
tu padre». Por medio de Natán, Dios declara que
asume también una fórmula semejante: el día de la
consagración, el hijo de David -cada uno de sus
legítimos sucesores- se convierte en hijo de Dios.
Se comprende que el rey, lugarteniente de Dios,
tenga una función esencial: se presenta como el
responsable de la salvación de la nación delante de
Dios; alrededor de él se construye la unidad política
y religiosa.
PARA LEER EL Al' 43