Revista de la Biblioteca, Archivo y Museo (1932) - Memoria de Madrid

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dos después en la Lucerna de ¡os reyes, de Abubéquer Mohamed Beiíalvalid,
de tal cual libro de Medicina y de algiSn tratadito gramatical, Maslama
no podía leer otra cosa que el pergamino en que se dieran reglas
para averiguar el tiempo que duraban las lunaciones. Mas no es dilícil
imaginárselo Junto a la puerta de los Moros, tomando el sol del mediodía en
las mañanas templadas del invierno, sentado en una estera, sobre la cual
se esparcían pergaminosos cuadernos entre la caja de los cálamos y el tintero,
Y por debajo de cuyos flecos asomaba un escondido folio de la obra
de Ptoloraeo que le obsesionaba. La excentricidad de las órbitas del sol y
de la luna, la teoría geométrica de los movimientos de estos dos astros en
complicados epiciclos, las circunferencias que definían su trayectoria con
arreglo a las ideas de Hiparco. las Jiipótesis para hacer compatible la circularidad
de los movimientos planetarios con la uniformidad, eran temas
que, encuadrando en las bases que más tarde había de sentar Alfonso el
Sabio —hincadas sus raíces en la tradición isidoriana—, enfocaban la Astrologla
desde un punto de visla que no era el condenable y condenado
aspecto judiciario, único bajo el cual podía tratarse en aquella época.
El vulgo aceptaba a ios agoreros, adivinos y fabricantes de amuletos
—tolerados también por la iglesia -, pero era inflexible con la serena mirada
al alto cielo donde los astros escriben las más bellas leyes naturales,
como no fuera para leer en su página azul el sino de los hombres.
Y Maslama, al mágico conjuro del Almagesto, soñaba... Soñaba acaso
con las inmortales palabras platónicas: «No quiero hablar de la Sibila, ni
de lodos aquellos que habiendo recibido de los dioses el don de la profecía
han inspirado a los hombres sabios pensamientos, anunciándoles el porvenir,
porque sería extenderme inútilmente sobre una cosa que nadie ignora.
Por otra parte puedo invocar el testimonio de los sentidos que han
creado el lenguaje; no han considerado el delirio, IWUÍH, como indigno y
deshonroso, porque no hubieran aplicado este nombre a la más noble de
todas las artes, la que nos da a conocer el porvenir, y no la hubiesen llamado
]I.^Í;, y si le dieron este nombre fué porque pensaron que el delirio
es un don magnifico cuando nos viene de los dioses. La actual generación,
introduciendo debidamente una - en esta palabra, ha creado la de [inuTr