Revista de la Biblioteca, Archivo y Museo (1932) - Memoria de Madrid

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tonces llorecian, tales como Aben-Ga\'iroI (Avícebrón), Alfarabi, Avempace,
Al-Kendi y Avicenna, y al mismo tiempo propagó las monumentales
obras de la antigüedad griega, las cuales habían logrado los árabes
poseer y traducir a su idioma con la aj'uda e interpretación de los cristianos
de la Siria. "Pocos momentos haj' —dice Menéndez y Pelayo (-1)— tan
curiosos en la historia de nuestra cultura medieval como aquel en que la
ciencia de árabes y judíos comienza a extender sus rayos desde Toledo, y
penetrando en Francia produce honda impresión y larga lucha entre los
escolásticos para engendrar a la postre el avcrroísmo»; y el citado autor
llama al arzobispo «el principal Mecenas de aquella obra» (5); pero lo que
aún abona más el mérito de esta empresa es que Renán, cuyo juicio en
este particular no parece puede pecar de sospechoso, al escribir que «la
introducción de textos árabes divide la historia cientilica y religiosa de la
Edad media en dos épocas enteramente distintas, afirma que el honor de
esta tentativa, que había de tener tan decisivo influjo en la suerte de
Europa, corresponde a Raimundo, arzobispo de Toledo y gran canciller
•de Castilla desde 1130 a 1150* (6). Hareau recuerda también que ^el beneñcio
del arzobispo Raimundo es uno de los que deben grabarse en bronce;
quizá no hay otros —dice— que sean más acreedores a eterna gratitud» (7).
Y es que Toledo, de la cual ya en el Código Emilianense se escribía: =discipiina
atque scientia de Toleto», había llegado a ser el foco de la sabiduría
española y uno de los centros científicos más frecuentados por los
hombres de todos los países, que acudían a ella afanosos sobre todo de
aprender las artes mágicas. Por eso aquel Illán de Toledo que D. Juan
Manuel introduce en su «libro de Patronio» sabia —en el arte de nigi^omancia—
imis que otro onme qvie fuese en el mundo entom^e; y, según Elipando,
«los clérigos que iban a París a estudiar las artes liberales, a Bolonia
los Códigos y a Salerno los medicamentos, venían a Toledo a estudiar
los diablos-. A esta misma nombradla y general alkíencia se refería aquel
Vir!íilio, nigromante y filósofo cordobés, cuando en el manuscrito de su
Philosophin decía: -Estando establecidos en la ciudad de Toledo estudios
de todas las artes, y fuera de la ciudad las escuelas, y señaladamente siendo
allí general el esttidio de la Filosofía, al cual estudio acudían todos los
filósofos toledanos, que eran en número de doce, y todos los filósofos cartagineses
y cordobeses e hispalenses y marroquíes y cántabros y otros
muchos que estudiaban allí de todas partes...» (8).
(i|) Hisioviii de h^ I/cIerojIoxoBi loe. cit,
(5) Ibidíím, [oc. cit.
(6) AveiToes el rAverroisme, pág. 201.
(7) A. B,, Hísforiii de la Fíhsnfííi cspailola, loe. cit., núm. 10.
(8) sQjam npud ci-vilateír toletíiiiam i?s5i!iH sudia inslruqia oniiiium üi-Hutn per magnura
tcmpus ct loca .scholafiim extr^t clviUilcni etiíent posii.;t el sJgn.Tnler .sludium I^hüosophiac esstl :b¡
genérale, ad quem (ñic) alULlíuní vcniebant ofiines philosophi loletani, qai niiniero cranl duoJeeira,
et Dinncs philo.^oplios (^ic) carljiíciiieiificñ ct eoi-dubciise? el liispEiIcnses el maiTocliKiiní et caiilfitilien.ses
el itiulli alü qui erant ibi sludentes de alils partibus.. t Vitgili! eordithciisis pliHosojihiae,
cúdice de la segunda mitad del siglo siv que se conserva en la Biblioteca de la Catedral de Toledo.
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