Revista de la Biblioteca, Archivo y Museo (1932) - Memoria de Madrid

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Otro tíinto ocurre con los escritores españoles. D. Áh^aro de Luna, en
sus Claras e virtuosas mujeres (14), incluye la vida de la santa en análogos
términos a la del santoral manuscrito, atrás copiada, y con la misma eiTónea
lectura de Zaragoza por Siracusa.
Las distintas versiones del Flos sanctoriim, de Villeg-as, continuado
por Rivadeneyra, Nieremberg, Francisco García y otros, traen siempre la
vida tradicional de Santa Lucía en términos que discrepan poco de los
apuntados. En algunas ediciones, por ejemplo la de 1575 (15), repetido en
la de 1761 (16), añaden al final esla aclaración:
•Tienen a esta preciosa virgen por abogada de la vista y comúnmente
la pintan con sus ojos en mi plato, que tiene en sus manos. La causa de
pintarse así su historia no lo dice, ni tampoco cpie se haya sacado los ojos
por librarse de un liombre lascií^o que la perseguía, como algunos escriben.
Y el Prado espiritual, que es libro antiguo j que tiene autoridad,
atribuye este liecho a una doncella de Alejandría,
El doctor Juan Esldo, varón docto y grave de nuestros tiempos, escribe
que Santa Lucía y San Lorenzo son abogados contra el fuego.-
En la vida, pues, de Santa Lucia de Siracusa no se hace ninguna alusión
a los ojos.
Paralelamente a la vida de Santa Lucia corrió durante la Edad Media
una leyenda piadosa, rcllejada en la literatura cristiana y en la musulmana.
La versión más antigua que conozco la contiene un curioso libro escrito
en griego y traducido luego al latín, que se titula Pratuin spirihtiilc,
viridariiiin, iioviis paradisus. RecOgense en él curiosas anécdotas de los
padres del yermo, hasta el punto de que algunos lo conlunden con las conocidísimas
Vitae Patniín. Fué compuesto por el monje Tuan Moschus,
conocido con el sobrenombre griego de Eykratas (que, corrompido porlos
escritores, se transformó en Everalo o Evirato). el cual vivía, a fines del
siglo VI, en el cenobio de San Teodosio de Jerusalén y en la nueva Laura
de San Sabas, y murió en el año 619. Atribuyóse en algún tiempo la obra
a S. Sofronio, patriarca de Jerusalén, quien antes había sido discípulo de
Moschus, Como en el transcurso de los siglos la obra ha sufrido diferentes
retoques y adiciones debidas a muy distintas manos, no es de extrañar que
se haya atribuido a diferentes autores, y que aiiora sea dilícil determinar
cuál sea el texto primitivo (17).
(14) Edicinti en p! tnmo XXVIII de los Bibliófilos españolas, cap. "\'r, pAg. [)(|.|,
(15) Madrid, Tmpierua Real, p;iile segunda, pág, 700,
(lú; Madrid, lbiiir:i, 17úl, lomo IH, págs, (iSS-lilO.
(17) Véase Poun-iit, L'spiríliíalilé cliréUeime. .1." odlcíiin¡ Piíiís, 1921, tomo I, cap, IV; y
Hurtpr, S, L, Nünteiiclator h'íerariiis thnoío%Uíe cníholicae, rnsprQk, 1903, lomo I, pág, 580, (Debo
estas noUclaa a la bondad del P, Francisco Naval, C, M, F,, a qulca Dios haj'a acogido en su seno.
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