Revista de la Biblioteca, Archivo y Museo (1932) - Memoria de Madrid

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giiiis incensas conciliatricem miüit cuín muneríbus, quae diceret ipsura
splendore capíam oculorum perdite deperire eam. Lucia non ferens lenocinium,
amulsos ex templo oculos remisit ad amantem. Quod Ule factum
perperam magicis imputabit praestigiis, cum praesertim audivit pulchrioribus
lucidioribusque oculis Lucia a Raphaele donata archangelo.» Relata
luego la acusación del prometido de Lucía, y termina con las pruebas
de los bueyes y del iuego }• el martirio de la santa, que muere prediciendo
cosas futuras.
Las representaciones iconográficas de Santa Lucia señalan una gran
vacilación, en lo tocante a los ojos. Las imágenes italianas del siglo Xiv
no aluden para nada a loH ojoy; asi Araiizo, en cuadro fechado de 1380, que
guardael oratorio de San Jorge, de Padua, representa el martirio de la
santa, sucesivamente quemada, echada en aceite hirviendo y atravesada
por una espada.
En el siglo xv ya vemos alguna vez alusión a los ojos; en el Museo de
Perusa hay un cuadro de Criselli (1430-1493), que repre,senta la virgen y el
niño, con varias santas, entre ellas Santa Catalina y Santa Lucia, que lleva
los ojos en un plato; y otro tanto sucede en el cuadro de Juan Spagna (1480-
1530), de la iglesia de Santiago, de Spoleto, y en otro de B. Gozzoli, lechado
en 1476, en la capilla de San Francisco de Tem; o de Juan Bellini (1426-1516),
en el Museo de Londres, Pero en diversos casos, algunos más antiguos, no
se representa nada referente a los ojos. Verbigracia, el cuadro de autor
anónimo, que pinta a Santa Lucía sobre la tumba de Santa Ágata, al lado
izquierdo de un tríptico donado en 1429 a la iglesia de Linneln por el conde
Werner von Vailant, hoy en la colección Donaldson; o en otro tríptico de
Benvenulo di Giovanni, en que Santa Lucia tiene una tabla en la mano
y escribe en ella con una pluma; o en el cuadro de Filippino Lippi (1457-
1504), de la catedral de Prato, donde la santa tiene una espada clavada en
el cuello y una antorcha en la mano; o en, la escultura de Andrea de la
Robhia (1435-1525), en la capilla de Nuestra Señora del Buen Consejo,
de Prato, que tiene los mismos atributos; o en el cuadro de Holbein el Viejo
(1460-1524), del Mu,seo de Praga, que la representa con una espada atravesada
al pecho; o de Cima da Conegliano (mediados del XV-1J17), en la
Academia de Venecia, en que no tiene la santa atributo especial ninguno.
En el siglo xvi es general la alusión a los ojos en las obras de los artistas
que representan a la .santa, consecuencia sin duda de haberse interpolado
la leyenda en las vidas de los santorales. Algún pintor la representa
con los ojos clavados en una aguja; así Ambrosio Borgognone (1455-1535)'
en el Museo de Bérgamo; pero la mayoría la pintan con los ojos en rm plato,
como Palmezzano, en cuadro firmado en 1513, en el I\luseo de Dublin; o
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