Revista de la Biblioteca, Archivo y Museo (1932) - Memoria de Madrid

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a Corfinium y al monasterio de San Vicente de Metz. La maj^or parte de
su cuei"po fué trasladado desde Siracusa a Constantinopla (1038) y de aquí
a San Jorge de Venecia (1204); su cabeí;a (1513) fué llevada desde Venecia
a la catedral de Bourges. Es abogada conti-a el mal de ojos, contra el mal
de garganta y contra las epidemias (7).
Los martirologios medievales, en efecto, no dicen más que el martirio
de Santa Lucía en la persecución de Diocleciano y Maximiano, bajo Pascasio
Cónsul; así el martirologio de Usuardo, copiado por el padre Burriel
de] original del monasterio de San Vicente de la SieiTa, de Toledo, que
era del siglo xi o del xii, y estaba escrito en letra francesa. En el mes de
diciembre, y en el día 13, dice secamente: «Apud Siracusas natale Luciáe
Sanctae Virginis et raartyris, qnae passa est persecutíone Diocletiani et
Maximiani sub Paschasio Consulari» (8). Casi las mismas palabras repite
otro Martyrohgium romanuin ad usum ccclesiae Se^obiensis, de letra
del siglo XV (9).
Entre las obras literarias de la Edad Media que i-etlejan la vida y martirio
de Santa Lucía ninguna tiene elementos relacionados con los ojos. El
sermón IV de Pedro Comestor, «in adventu Domini et de B. Lucíae» (10),
i^eproduce los datos antiguos ya conocidos. Otra versión sin variantes de
la Icj'^enda primitiva trae Honorio Augustodunensis en sus Opera oriinia
(11). Oscura recensión de la leyenda antigua figura en Opttscula métrica,
de Flodoardo, canónigo de Reims (12). Caracteres terroríficos presenta
la vida de la santa incluida en los Poemata de laiidibus Vírginum,
de S. Adhelmo, autor de la segunda mitad del siglo vii (13), pero sin variantes
de importancia.
Sigeberto de Gembloux, monje en el convento de San Vicente, en
Metz, Lorena, adonde en el siglo x se llevaron las reliquias de Santa Lucia,
compuso un poema latino, basado en un Passio S. Luciae, escrito en latín
probablemente sobre un original griego.
La Historia tripartita de S. Antonino de Florencia (parte I, titulo 8,
párrafo 36) también relata la vida de la santa en la íorma tradicional, y
refiere a Vicente de Beauvais en el Speculum hístoriale, libro XIV, capítulo
II.
(7) A. H. lírappc, en A"/íoii¡ Sííiíí!" Mírfici'aÍ!, vol. H, pás. 25:i; Boiognc, 19!3J-2ú, publicó un
eslutlio sobre Santa Lucia,
Su tesis ea que hi leyenda de Santa Lucía tiene numerosos puntos de contacto con la de Sanio.
Ágata, y hasta puede decirse que es una replica de ella. Ahora bien, Santa Agistii no es otra cosa
que la Jloiia Den, iVjoM'q 0='i, ciistiani/.ada. Por lamo, Santa Lucia miima no es sino ia Boiia
Dea, a la qtte se decora a veces como Litcifera. Ocíala, la que devuelve la vísla, conjo Sania Lucia.
Kefuta esla tesis Deiahayc en Analecla BolUmáíü'ia, 19117, XL'N', 3SS.
(8) B, N., ¡Ws, 13,067, íol SI.
(5) B. N., MB. 43Ü, fols. 127 \-. y 128.
(10) En Migne, Palyolo^iíf lalitra, \íA. 13S. -,
(11) Migue, obra cll., vol. 17?, coi. I.Ü37.
(12) Migne, obra cll., vol. 135,.col, 717.
(13) En S. Adhehitz Opcnim pars III, que ligui-a en la Patrología latina de Migue, vol. 89,
cois. 3Ü9-370.
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