Se rompieron las cadenas.pdf - Stichting In de Rechte Straat

Fundatión En la Calle Recta (ECR)
¿Qué sentido tiene, de hecho, la doctrina de la transubstanciación? ¿Qué provecho le
redunda al alma el que Cristo descienda al estómago bajo las apariencias de pan y
vino? Lo que interesa es la comunión viviente. ¿Para qué, pues esta presencia
corporal bajo las especies? Impide la visión del Señor en Su gloria de Resucitado. En
realidad Cristo se nos aparece en su Palabra y en su Espíritu. Podemos descansar en
Él, en su propia revelación evangélica. La doctrina de la mágica presencia eucarística
no me proporcionaba sino temor. Me sentía más cercano a un fuego destructor que a
un calor confortante. No sabía qué decirle a Cristo en la acción de gracias, después
de la comunión, y aquellos momentos me resultaban sumamente dolorosos. Las
distracciones que asaltaban mi espíritu me atormentaban y no me quedaba,
finalmente, sino el sentimiento de un vacío, decepcionante.
La teología eucarística me parecía, además, demasiado complicada. Según las
enseñanzas de los teólogos Jesús no desciende propiamente al altar con su Cuerpo y
su Sangre, pues Él permanece intacto en el cielo. Pero la substancia del pan y del
vino se transforma en substancia del Cuerpo y de la Sangre de Cristo.
Difícilmente podía dirigirme yo a Jesús, presente en el altar de forma tan sutil. En
dicha presencia encontraba un obstáculo, más que una ayuda, para dialogar con Él.
Realmente la presencia del Señor en la Eucaristía es, de esta forma, muy limitada. La
mayoría de los teólogos protestantes enseñan que Jesús está realmente presente en
la Santa Cena de un modo misterioso e impenetrable al espíritu del hombre. No osan
desflorar este misterio con la fría razón. Afirman, con absoluta certeza, que Jesús
está realmente presente en la Santa Cena, junto a nosotros, para confirmarnos
nuevamente por los símbolos del pan y del vino Su fidelidad eterna u Su amor
inmutable. Por eso, la Santa Cena no me produce ya los escalofríos que se sienten
ante la sola presencia de la Majestad divina sino me consuela con una paz
sobrenatural.
Y nadie estime que no supe apreciar el simbolismo de la misa, al contrario.
Cuando profundamente inclinado ante el altar recitaba el Confiteor, tenía un profundo
sentimiento de mi culpa, de mi grandísima culpa. En el ofertorio, al lavarme los
dedos, anhelaba la purificación que Dios opera en el alma. Le pedía al Señor, en esos
instantes, que limpiase mi alma de toda mancha. Al dejar caer una gota de agua en
el vino, deseaba una unión completa con el Señor glorioso y con su Cuerpo Místico, la
Iglesia. En la elevación, ofrecía a Dios mi alma, mi cuerpo, mi vida, todo mi ser. Al
romper el Pan, me identificaba con el dolor de Cristo que se dejó romper sus brazos y
piernas por nuestros pecados. Y, en el momento del Agnus Dei, al golpearme el
pecho y pronunciar las palabras , me sentía como el publicano, que en
fondo del templo no osaba levantar los ojos hasta el cielo.
El sacerdocio confiere además el poder de administrar el sacramento de la penitencia.
En este sacramento radica gran parte del poder de la institución romana. La
confesión constituye, en efecto, en el sistema teológico de la Iglesia, una posición
estratégica de primer orden que manifiesta claramente la dependencia del laico
respecto del sacerdote. Este se sienta en el confesionario como un juez, con bonete
en su cabeza y el penitente arrodillado a sus pies. El penitente, respetuoso,
compungido, le descubre sus faltas y le revela secretos que ha ocultado celosamente
a la vista de los demás. Después, del sacerdote depende el que reciba la absolución o
Se Rompieron las Cadenas 45 Herman J. Hegger