comentarios de - Escritura y Verdad

202 OBRAS DE MARTIN LUTERO ROMANOS 203
de la paciencia, el apóstol nos muestra aquí claramente una serie de
grados que Baptista Mantuanus definió con gran acierto y al detalle
en el último. capítulo del Libro 1 9 • El grado más bajo es "aguantar",
WA pero no sin gran dificultad y con el vivo deseo de verse libre de tri­
304 bulaciones. El gradosiguiente y medio es soportar la tribulación con
ánimo sereno, hasta alegre, y sin oposición, pero también sin
buscarla. El grado más alto empero es ansiar las tribulaciones, buscarlas
y extender las manos hacia ellas como hacia un tesoro. Los
que han alcanzado este grado supremo dicen: "Nos gloriamos en las
tribulaciones" (Ro. 5:3) y "Mas nosotros debemos gloriarnos en la
cruz de nuestro Seftor" etc. (Gá. 6: 14).
v.4.
La prueba empero (produce esperanza).
El término "prueba" debe tomarse aquí en un buen sentido
como la meta de la tribulación, o sea, la meta que se intenta alcanzar
a través de la tribulaciÓn. Pues Dios no acepta a nadie como
justo sin antes haberlo sometido a prueba; y esa prueba es precisamente
el fuego de la tribulaciÓn. De esto se habla en el Sal. 17:3:
"Con fuego me has examinado, y no se halló en mí iniquidad".
Pueden citarse también aquellos pasajes del Eclesiástico: "Agradó
al Seftor, y fue hallado justo", y "Fue hallado sin mácula" 10 •
y Sal. 11 :5: "El Seftor prueba al justo y al impío" etc. En este
proceso de prueba, por lo tanto, no es posible entrar sino por medio
de la paciencia. Y la examinación de que habla el salmo se hace
para que cada cual esté en claro acerca de sus propios afectos, es
decir, para que cada uno llegue a conocerse a sí mismo y vea si realmente
ama a Dios por causa de Dios mismo, cosa que Dios, por
supuesto, conoce sin necesidad de examinaciones. En este sentido
dice el Sal. 139:23,24: "Pruébame, oh Dios, y conoce mi corazón"
(Le. haz que yo también lo conozca). "Examíname, y conoce mis
sendas; y vé si hay en mí camino de iniquidad, y guíame en el
camino eterno". Aquí el salmista explica muy bien el motivo por
qué Dios somete a los hombres a tribulaciones: lo hace para probarlos,
para hacer de ellos personas probadas y aprobadas por medio
de la paciencia. Porque si Dios no nos examinase por medio de la
tribulación, serta imposible que hombre alguno se salvara.
9 Baptista Mantuanus, De patientill J, 32. Las obras de este poeta carmelita,
de uso bastante difundido en las escuelas de los Hermanos de la Vida
Comú!1' fueron según el testimonio de Lutero lo primero que él leyó en
matena de poesía.
10 EclesiAstico o Sabidurfa de Jesús Ben Sirí 44:16; 31 :8.'
La razón para ello es que por culpa del primer pecado, nuestra
naturaleza está tan completamente centrada en sí misma (lat. in
seipsam incurva, 'encorvada sobre sí misma'), que no sólo acapara
para sí y disfruta los más excelentes dones de Dios (prueba clara
para ello son los legalistas ll e hipócritas) y no titubea en "usar" al
propio Dios para conseguirlos, sino que ni siquiera se da cuenta de
que lo que la hace buscar de un modo tan inicuo, terco y depravado
todas estas cosas y aun al propio Dios, no es ni más ni menos que
su tremendo egoísmo. Bien lo expresa el profeta (Jer. 17:9):
"Depravado es el corazón del hombre, e inescrutable; ¿quién lo W A
conocerá", quiere decir: tan encorvado está sobre sí mismo, que 305
ningún hombre, por santo que fuese, podría darse cuenta de ello,
si no fuera por la prueba de la tribulación. De esto habla el Sal.
19: 12: "¿Quién entiende los errores Límpiame de los que me
son ocultos". Y el Sal. 32:6: "Por esto orará a ti todo santo en el
tiempo oportuno". Para este vicio la Escritura usa el término específico
A won, iniquidad, depravación, encorvadura. Sobre esto se
explaya ampliamente el Maestro de las Sentencias l2 , Libro 1, dist.l,
al tratar los temas "disfrutar", "usar", "amor de la amistad" y
"amor de la concupiscencia". Por consiguiente: si con "iniquidad"
entendemos esa impaciencia, o al menos la causa que conduce a la
impaciencia, ese egoísmo que necesariamente es un enemigo de la
cruz, puesto que la cruz entrega a·la muerte todo lo que es nuestro,
mientras que la impaciente y egoísta iniquidad trata de mantenerse
con vida y dar vida también a todo lo que es suyo -si esto es así,
digo, debemos reconocer que la bondad de Dios para con el hombre
realmente es sin igual: después de haber justificado al hombre y de
haberle dado sus dones espirituales, Dios se apresura a tomar medidas
para impedir que la naturaleza humana impía y egoísta se lance
sobre estos dones para disfrutarlos, ya que son tan apetecibles e
invitan tanto a que se los disfrute. Y este tomar medidas consiste
en que Dios somete al hombre a tribulaciones, lo ejercita en ellas
y lo examina, a fin de que no se pierda para siempre por culpa de
su ignorancia. Pues así el hombre aprende a amar y honrar a Dios
de una manera "pura", que es cuando lo adora porque es Dios, no
porque reparte gracia y dones. En He. 12:6 se dice al respecto:
."Dios azota a todo el que recibe por hijo". De no hacerlo, el hijo
~e dejaría cautivar por la felicidad que le brinda la recién adquirida
herencia, y 'muy pronto se entregaría a un ocioso disfrutar de la
gracia recibida, con el resultado de que con ello ofendería al Padre
más gravemente de lo que lo había ofendido antes. Por esto el
apÓstol dice, observando un perfecto orden: "La tribulación produ-
11 Véase pág. 197, nota 2.
12 Pedro Lombardo.