comentarios de - Escritura y Verdad

52 OBRAS DE MARTIN LUTERO ROMANOS 53
tiene que caer en cegUedad como consecuencia de su alejamiento
completo de Dios. Y luego, sentado ya en las tinieblas 48 , ¿qué
otra alternativa le queda sino seguir por el camino que transitan
también los que están sumidos en el error y en la ignorancia
Pues un ciego yerra con suma facilidad, hasta podemos decir que
yerra siempre. Y así llegamos al cuarto nivel que es el e"or en
cuanto a Dios, el peor de todos los errores, el error que convierte
a los hombres en idólatras. Haber llegado a este punto es haber
llegado al borde del abismo. Pues cuando una persona ha perdido
a Dios, 10 único que le queda es ser entregada a toda suerte de
inmundicias conforme a la voluntad del diablo. Y a esto sigue
entonces aquel diluvio de males y derramamiento de sangre de
que habla el apóstol en los pasajes subsiguientes.
Recorriendo las mismas etapas, también la gente de hoy día
viene a parar en una idolatría espiritual, de carácter más sutil, muy
difundida y muy actual. La característica de esta idolatría es que
adoran a Dios no como él es, sino como ellos se lo imaginan y
como ellos quieren que sea. En efecto: la ingratitud y el amor a
la vanidad (esto es, el elevado concepto que tienen de sí mismos
y de su propia justicia o, como dicen, de su buena intención 49 ) son
factores que producen en la gente una tremenda ceguedad, de
modo que se tornan incorregibles y no pueden pensar otra cosa
que: "nosotros vivimos una vida de suma perfección, y somos
personas del agrado de Dios". Y de esta manera ellos construyen
para sí un Dios propicio, cuando en realidad está muy lejos de
serlo. Y a ese producto de su imaginación le rinden un culto más
'verdadero' que al verdadero Dios, ya que creen q~e éste es semejante
al Dios imaginario de ellos. Y así es como "cambian a Dios
en semejanza de su imaginación", algo que surgió de un corazón
corruptible cuya sabiduría es una sabiduría carnal. ¡Ya ves qué
mal más grande es esta ingratitud! Su secuela inmediata es el amor
a la vanidad; ésa lleva a la ceguedad; ésta engendra la idolatría, y
ésta a su vez conduce a un funesto torbellino de toda clase de
vicios. Por el contrario, la gratitud conserva el amor a Dios, y así
el corazón permanece orientado en dirección a El. Como resultado,
el corazón es iluminado con luz divina. Y el corazón así
iluminado adora sólo al Dios verdadero, y a esta adoración no
tardará en agregarse todo un coro de virtudes 50 •
48 Comp. Is. 9:2; Le. 1:79.
49 La teología medieval consideraba meritoria no sólo la buena acción,
sino también la buena intenci6n (aunque no pasara de intenci6n...)
50 El Charus virtutum, o callegium virtutum, solía representarse en las
art~s plásticas como grupo de nobles seres en actitud de someter a un conjunto
de bestias deformes que simbolizaban a los vicios.
v.24.Por esto los entregó Dios a las concupiscencias de sus
corazones.
. Este "e~t~egar" no es una mera permisión de parte de Dios
sm ~na comISIón, una orden suya. Así lo comprueba claramente
el ultImo capítulo de 1 Reyes (1 Reyes 22:22), donde el Señor da
órden.e~.a un e,.,íritu ~e me!1tira de inducir a error a Acab, rey de
Israel. ~,él dIJO: Le ~duCIrás, y aun lo conseguirás; vé, pues, y
h~lo así , ~ lo que sIguen las palabras del profeta dirigidas al
":llsmo rey: y ahora, he aquí el Señor ha puesto espíritu de mentIra
en la boca de todos tus profetas". En forma similar en 2 Sam
,~6: 10,11 David ~ijo, refIriéndose al que le estaba m~ldiciendo;
El Señor le ha dIcho que maldj,ga a David. Dejadle que maldiga
pues .~l Seño.r se lo ha dicho". Del mismo modo el Seftor ordenÓ
tamblen al dIablo y a la carne que acosen con tentaciones y derroten
al hombre que lo tiene merecido a los ojos de Dios a causa de
s'!.s maldades. Quizás alguno ponga en tela de juicio esta afirma­
Clon, argumentando que como Dios prohíbe lo 'malo es un error
p.ensar que él entrega a alguien a hacer lo malo, es deck, que incentIva.
el mal p~a que predomine y triunfe; y que tampoco puede
deCIrse que DIos. or~ena que se haga lo malo. A esto respondemos:
Todo esto es muy CIerto en circunstancias en que Dios actúa como
Señor bondadoso; pero cuando castiga como Juez severo entonces
sí hace que los malos pequen con siempre mayor abund~ncia contra
sus santos mandamientos, para castigarlos tanto más abundantemente.
No hay ninguna contradicción entre lo uno y lo otro.
El "entregarse a la inmundicia" por parte del hombre que es entregado
a ella es un acto de permisión mediante el cual Dios retira
su ayuda de .aquella pe~sona y la abandona a su propia suerte.
~ntonces el dIablo, que sIempre está a la expectativa de tales situac~ones
y prep~rad.o para aprovecharlas, recibe o piensa haber recibIdo
la auto,nzaclón y el mandato de Dios para entrar en ·acción.
E~ este sentIdo se puede hablar de una "orden" de Dios. En cambIO,
es del todo incorrecto acusar a Dios de que él esté ordenando
al hombre hacer lo malo. Antes bien, Dios deja solo al hombre de
modo que éste ya no puede oponer resistencia al diablo, que a este
efect~ cuen~a con el mandato y la voluntad de Dios. Dígase lo que
se. qUIera: SI a9uel hombre es vencido por el pecado, es porque
DIOS así lo qUIso. Pero esa voluntad de Dios es al mismo tiempo
una buena voluntad, porque quiere que el hombre sea vencido
por lo que r>ios más odia; en otras palabras, lo hace esclavo de
aquello que el Señor está decidido a castigar con máxima severidad..
Y esto es precisamente la "máxima severidad": entregar a
algUIen en manos de aquél a quien tú más odias. Ahora bien: del
hecho de que sea voluntad de Dios que el hombre incurra en peca-
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