comentarios de - Escritura y Verdad

122 OBRAS DE MARTlN LUTERO ROMANOS 123
dada en Cristo. No es suficiente hacer exteriormente las obras
requeridas por la ley; pero tampoco es suficiente hacerlas interiormente,
a menos que haya ocurrido previamente la jl.lstificación que
proviene de Cristo. Y si bien se nos dice que las obras de la ley hay
que hacerlas a partir de nuestro hombre interior, ello no basta; porque
según la afirmación de la Escritura (comp. Gn. 8: 21), en nuestro
corazón y nuestra mente siempre estamos inclinados hacia lo
malo, y por lo tanto, nada dispuestos a cumplir la ley ni a hacer lo
bueno. Por esto tampoco lo hacemos, como ya se expuso con toda
la claridad necesaria.
v.9b. Que todos están bajo pecado.
En estas condiciones, las obras buenas del hombre aquel son doblemente
malas: primero porque no emanaron de una voluntad buena.
lo que les da el carácter de malas; segundo, porque con una soberbia
sin igual son declaradas buenas y defendidas como tales. Aquí
caben las palabras de Jero 2: 13: "Dos males ya ha hecho mi pueblo
etc." Por consiguiente: a menos que por la gracia de Dios (que él
prometi~) y concede a los que creen en Cristo) aquella voluntad sea
curada, de modo que encaremos las obras de la ley libre y gustosamente,
con el único deseo de agradar a Dios y de hacer su voluntad,
impulsados a la acción no por temor al castigo ni por amor propio
- a menos que sea así, siempre estamos bajo pecado. Por eso está
escrito:
WA
235
Todo este pasaje debe entenderse como dicho en un sentido
espiritual; es decir, no describe a los hombres como ellos se ven a sí
mismos, ni como los ven sus semejantes, sino como los ve Dios. Y
ante Dios, todos están bajo pecado, tanto los que son malhechor.es
manifiestos aun a juicio de los hombres, como también los que
ante sus propios ojos y ante los de los demás tienen apariencia de
buenos.
La razón es la siguiente: los que son malhechores manifiestos,
pecan con su hombre interior y con su hombre exterior; son personas
que ni aun en su propio concepto tienen apariencia alguna de
justicia. Pero los que ante sí mismos y ante los demás tienen una
apariencia exterior de gente buena, pecan con su hombre interior.
Pues si bien hacen obras que por fuera son buenas, las hacen por
temor al castigo, o porque aspiran a recompensas, a renombre, o
a alguna otra ventaja material, pero no espontánea y alegremente;
y de esta manera, su hombre exterior se ejercita con gran empeño
en hacer el bien, pero su hombre interior está repleto de concupiscencias
y deseos que van en dirección contraria. Pues si esta persona
pudiera actuar a su gusto impunemente, o si supiera que no la
esperan recompensas ni una vida en paz, de seguro que optaría por
abandonar el bien y hacer el mal como aquellos otros. ¿Cl!lál es
entonces, ante Dios, la diferencia entre el que hace el mal, y el
que quisiera hacerlo, aunque no lo hace, ya sea porque lo fren~
el temor, o porque lo tienta la perspectiva de lograr alguna ventaja
material Bien puede decirse que este "buen hombre" es el peor
de todos si estima suficiente tal justicia exterior, y si se opone a los
que enseñan una justicia interior, y si al objetársele su actitud, se
defiende y no se da por aludido, aun cuando lo que se le objeta no
es que no esté haciendo nada, sino que no lo está haciendo con un
corazón sincero, y que tampoco corrige el rumbo de su voluntad
que desea hacer lo contrario de lo que en la práctica está haciendo.
V.l O. No hay justo, ni aun uno.
¡Todo aquel que lea esto, cuídese, abra los ojos, y preste
mucha, pero mucha atención! Pues un justo como lo busca aquí el
apóstol, se encuentra sólo muy raras veces. Esto pasa porque muy
raras veces nos examinamos a nosotros mismos tan a fondo como
para que podamos detectar y reconocer esta debilidad, o mejor
dicho, esta enfermedad mortal de nuestra voluntad. Y por eso
raras veces nos humillamos a nosotros mismos, raras veces buscamos
de un modo correcto la gracia de Dios: es que nos falta el entendimiento,
como dice aquí (v. 11). Tan sutil es, en efecto, la enfermedad
aquella, que ni aun los hombres de más elevada espiritualidad
pueden captarla plenamente. Por eso, los que de veras son justos,
gimen e imploran por la gracia de Dios, no sólo porque se dan
cuenta de que tienen una voluntad mala y por lo tanto son pecadores
ante Dios, sino también porque ven que jamás podrán
entender en forma cabal cuán profunda y extremadamente mala es
su voluntad, lo que los lleva a creer que siempre son pecadores,
como si su voluntad mala fuese un abismo sin fondo. Y así sehumillan,
así lloran, así gimen, hasta que quedan completamente sanados,
lo cual ocurre en el momento en que mueren. He aquí, pues, el
motivo por qué siempre pecamos. "Todos ofendemos muchas
veces" (Stg. 3:2); y "si decimos que no tenemos pecado, nos
engañamos a nosotros mismos" (l Jn. 1: 8). Pondré un ejemplo: Un
hombre hace lo bueno y evita lo malo impulsado por su voluntad;
¿lo impulsaría su voluntad de la misma manera a hacer lo bueno y
evitar lo malo si no hubiera mandato ni prohibición Creo que si
hacemos un examen honesto de nuestro corazón, ninguno descubrirá
allí dentro a un hombre tal, a no ser que sea un dechado de perfección.
Antes bien, si tuviera plena libertad, dejaría de hacer mucho
de lo que es bueno, y en cambio haría lo malo. Pero precisamente
WA
236