comentarios de - Escritura y Verdad

WA
198
76 OBRAS DE MARTIN LUTERO ROMANOS 77
ser una ocasión para pecar. La ley de Moisés empero no había sido
dada entre los gentiles. Es verdad: los gentiles no recibieron los
ritos y las ceremonias de la ley de Moisés, ni les fueron legados por
tradición. Consecuentemente, tampoco estaban atados a ellos, ni
cometían pecado al no observarlos, a diferencia de los judíos, que
habían recibido la ley, y habían hecho por medio de ella un pacto
con Dios, y habían recibido en ella la promesa de Cristo. Sin embargo,
los gentiles recibieron una ley espiritual, simbolizada en un
sentido moral por aquellos ritos y ceremonias (que además prefiguraban
a Cristo). Esta ley espiritual fue grabada en el corazón de
todos los hombres, judíos y gentiles, y tiene carácter de obligatoriedad
para todos. De ahí que el Señor diga en Mt. 7: 12: "Todas
las cosas que queráis que los hombres hagan con vosotros, así
también haced vosotros con ellos; porque esto es la ley y los profetas".
Ahí se ve que toda la ley trasmitida oralmente o por escrito
no es otra cosa que esta ley natural que no puede ser desconocida
para nadie, por lo que tampoco puede haber excusa para nadie.
Lo que el apóstol quiere decirnos es, pues, lisa y llanamente
esto: "Sin ley perecerán", o sea, "perecerán aun sin haber recibido
la ley". Y esto a su vez quiere decir: La "pecaminosidad" de los
gentiles no consiste en el hecho de haber recibido la ley y no
haberla observado, como ocurrió en el caso de los judíos. Tampoco
es correcto afirmar que los gentiles perecerán por no haber observado
la ley. La causa es otra: la misma ley que no habían recibido
en forma oral o escrita, la llegaron a conocer de otra manera, yno
obstante no la guardaron. Esto sí: a los judíos los alcanzará el
juicio también por el hecho de haber recibido la ley, como Esteban
se lo hizo saber expresamente en 8ch. 7:53: "Vosotros recibisteis
la ley, y no la guardasteis". Sin ley perecerdn quiere decir entonces:
lo que los condenará no es una ley entregada a ellos y recibida por
ellos; por eso perecerán sin una ley de esta índole - si bien no sin
una ley que' es similar a aquélla en todo, sólo que· no les ha sido
entregada en forma· escrita ni está detallada según contenido y
significado.
Aquí cabe la pregunta: ¿Podemos decir que los'gentiles, 'que
viven "fuera de Cristo" y no obstante cumplen la ley de una manera
natural, siguiendo los dictados de su conciencia - podemos decir
que ellós son salvos - pues sabemos que sin Cristo, el pecado origina)
no es quitado, y sin la gracia no se puede cumplir ningún mandamiento
(aunque aquellos gentiles tengan a su favor las evidencias
externas); y sabemos además que la gracia se recibe solamente por
medio de Cristo. En efecto: el apóstol parece afirmar aquí que
algunos gentiles hicieron y hacen por naturaJeza las cosas de la ley.
Sin embargo, hay algo que nos puede hacer entrar en sospechas: el
apóstol no dice que ellos cumplen la ley, sino que hacen algunas
cosas contempladas en la ley. Sus palabras textuales son: "lo que
es de la ley" (v. 14), vale decir, algo de la ley, si bien no todo lo que
la ley encierra; y de esta manera, todos permanecen aún en el estado
de pecadores, a causa de las demás exigencias de la ley que no cumplieron,
como se demostrará en el capítulo 3 (v. 10-12). Si se quiere
entender al apóstol en el sentido de que los gentiles cumplen con
todas las exigencias de la ley, parece que debe responderse con "sí"
a la pregunta planteada al comienzo de este párrafo. Mas si a esto se
objeta: ¿qué diremos entonces respecto de Cristo, el pecado original
y la gracia, la respuesta será: Cualquiera que cumple la ley, está en
Cristo y recibe la gracia por cuanto en la medida de sus posibilidades
se puso en condiciones para recibirla 24 • Pues el pecado original,
Dios se lo pudo perdonar (aun sin que ellos hubieran tenido conoc!­
miento del mismo ni lo hubieran confesado) a base de alguna actItud
humilde para con Dios como Ser Supremo conocido por ellos.
Tampoco'estaban ligados al evangelio y a un Cristo específicamente
conocido, tan poco como los judíos. O también podría decirse que
mediante un acto de misericordia anticipada de Dios, todos los
hombres de este tipo recibieron, como regalo, una medida de luz y
gracia que, de acuerdo con su estado, les bastaba para ser salvos.
Como ejemplos se podría mencionar a Job, Naamán, Jetro y otros.
y bien: aquella primera interpretación, de que los gentiles no hicieron
todo lo que la ley exige, no me agrada, puesto que algo más
adelante (v.27), el apóstol dice: "Y el que físicamente es incircunciso,
pero guarda perfectamente la ley, te condenará a ti". Fíjate en
estas palabras. El apóstol dice aquí que la "incircuncisión", o sea, el
gentil, guarda la ley. Y en el mismo pasaje (v.26) hace la pregun~a:
"Si el incircunciso guardare las ordenanzas de la ley, ¿no será temda
su incircuncisión como circuncisión". Así que los gentiles guardaron
la ley. Cualquier detalle empero que aún les faltaba (y para
esta falta sirve de excusa su invencible ignorancia), Dios indudablemente
lo añadió en su paciencia, para que su guardar fuera hecho
perfecto por medio del Cristo que habría de venir - exactamente
como lo hizo con los pequeñuelos circuncidados que fueron muertos
por causa de él (Mt. 2: 16), y como lo hace aún hoy día con los
hijitos nuestros.
v.ll. Porque no hay acepción de personas para con Dios.
Con estas palabras el apóstol se dirige en primer término contra
el orgullo de los judíos que se jactaban de la ley que habían
24 Per sui preparationem ad eandem, quantum in se est, Resp~cto de
esta fonnulación (vaciada de contenido) véase también lo que Lutero dIce más
adelante, págs. 82, 120.
WA
199