comentarios de - Escritura y Verdad

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humana que sólo se interesa en asuntos terrenales que pueden ser
tuyos están en contra de ti". Al oir aquél que su "gran obra" era
tratados racionalmente, ámbito en el cual bien puede ocurrir que
vilipendiada y despreciada entre los hombres de una manera tan
uno no tenga deuda ni cosas que compartir con nadie. otra las tenga
grosera, al extremo de que decían .que l~ hací~ no porque lo~
con unos pocos, y aún otro con muchos. Pero en el caso de la justicia
de Dios, el hombre es deudor de todos, por cuanto "se hace
amaba a ellos, sino porque los odIaba, mm~dlatamente 9ue~0
curado, y dijo: Si dicen que lo hago por ese motIVO, no lo hare ma~.
culpable de todos" (Comp. Stg. 2: 10). Al Creador, al que ofendió, le
Como se ve, esta era la úlcera mortal en su cora,zó~: que. habla
adeuda gloria y una vida vivida en inocencia; a la criatura empero
emprendido su acción por caus~ de los hombres. NI bl~n eX~lrpada
le adeuda un uso y una cooperación correctos en el servicio a Dios.
esta úlcera el hombre recobro la salud. ¡Oh, conseja mas que
y esta deuda no la podrá cancelar a menos que se someta a todo
prudente, que sólo un Maestro como Dios {lue,de damos! ¡Cuán
esto y se coloque a sí mismo en el último lugar, renunciando por
directamente atacó a la enfermedad! Por consIgUIente, las obras de
completo al afán de extraer ventajas personales de cosa alguna.
los santos no deben ser predicadas en forma irrestric!a, ,es decir. no
Entre juristas se dice: "El que renuncia a todos los bienes. ha dado
hay que recomendárselas a l~~ hombres para,q~e las Imiten tal cual,
satisfacción perfecta". Tal es el caso con el que cede todo derecho
sino que es preciso agregar: Este hombre VIVIÓ en su estado de tal
que pudiera tener en Dios, en lo creado por Dios. y aun en sí
y tal modo, como ejemplo para ti, a fin de que tú obres d~ manera
mismo, y que sin oposición ni protesta se encamina hacia la nada y
semejante en el estado tuyo, pero no para que hagas lo mIsmo que
hacia la muerte, confesando espontáneamente ser merecedor de
él, desertando así de tu propio estado e invadiendo el de él".
condenación y considerándose indigno de tener parte en bien
alguno de los que acaban de mencionarse. Un hombre tal por cierto
v. 10. Porque con el corazón se cree para justicia.
ha hecho satisfacción a Dios y es justo; porque nada retuvo para
símismo, todo lo cedió a Dios y a las criaturas de Dios. Semejante
actitud tiene su origen en la fe, por virtud de la cual el hombre
somete su pensar y sentir a la palabra de la cruz, se niega a sí mismo
y renuncia a todo, muerto para sí mismo y muerto a las cosas de
este mundo. De eta manera vive para Dios solo, "para quien todos
viven" (Lc. 20:38), incluso lo que está muerto,
Es como si el apóstol dijera: No hay obras ni sabiduría ni
empeño ni riquezas ni honores que le siervan a uno para alcanza~ I.a
justicia -aunque hoy por hoy son muchos los q~e esperan recIbIr
indulgencias de las penas por sus pecados a ca~blo de u~a ofrenda
de dos moneditas. Y muchos otros hay que se tIenen por justos por
lo mucho que saben, leen, enseñan, o porq~e ocupan un puesto de
privilegio y ministran en cosas sagradas. Sm embargo, esta.es una
forma nueva de alcanzar la justicia, en contra y por encIma de
Aristóteles, quien sostenía que la just~cia es el producto de nues~ras
acciones incluso de las más superficlales, con tal que sean realizadas
con frecuencia. Pero esta es una justicia civil, quiere decir. una
justicia que no cuenta con la aprobación de Dios. La justicia v~rdadera,
entonces, es aquella que resulta cuando de todo cora!on se
cree lo que dicen las palabras de Dios, como ya se desta.co .a~t~,s
(Ro. 4:3): "Creyó Abraham a Dios, y le fue contado por Justicia .
Mas cuando la "justicia" de nuestro filósofo es desglosada ~e ~s!a
suerte en justicia distributiva, conmutativa, y finalmente, J~stlc~a
general,8 ello se debe a cierto ofuscamiento mental, oa la sablduna
K lustitia distributiva - la que determina la proporci6n que ha de existir
en la distribuci6n de recompensas y castigos. lustitia commutativa -. la que
regula la proporci6n que debe exist~r cn~r~, las cosas cuando se .camblan por
otras. lustitia generafis -la correcta dlsposlclon d.el al!'1a fren~e a DIOS y al pr6-­
jimo. y de una potencia frente a la otra. La dls.cusl6n báSica acerca de. estas
clasificaciones se halla en Arist6teles, Moral. a Nlcomaco, V, 5. Comp. \\ A 56,
419,3 nota.
v. /0. Pero con la boca se confiesa para salvación.
Esto quiere decir: la fe que conduce al hombre a la justicia, no
llega a la meta de la justicia, o sea, a la salvación, si no llega a la
confesión. Pues la confesión es la obra principal de la fe, obra que
consiste en que el hombre se niegue a sí mismo y confiese a Dios, y
eso en una forma tan absoluta que incluso negaría su propia vida y
todo lo demás antes de "afirmarse" a sí mismo. En efecto: al confesar
a Dios y negarse a sí mismo, el hombre muere. y cabe la
pregunta: ¿puede haber un modo más radical de negarse a sí mismo
que el de morir para confesar a Dios El que hace esto, abandona
su propia persona para que quede en firme Dios y la confesión de su
santo nombre.
v. /2. Dios es rico para con todos los que le invocan.
¡Expresión inusitada! Podría haber dicho también "bien
dispuesto", "propicio", o como dice la ley: "Misericordioso para
WA
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