comentarios de - Escritura y Verdad

94 OBRAS DE MARTIN LUTERO ROMANOS 95
texto original griego - "Fueron creídas las palabras dichas por
Dios", sin indicar por quién fueron creídas, porque esto inmediatamente
daba lugar a la objeción (a la que el apóstol se apresura
en replicar) de que "las palabras dichas por Dios no fueron creídas
por todos". El significado es, pues: lo importante es que la circuncisión
fue de utilidad no sólo para los judíos, sino para el mundo
entero: en ella fueron creídas las palabras dichas por Dios, o sea:
W A entre los de la circuncisión fueron halladas personas que daban
210 crédito a lo dicho por Dios, y así fue recibida la promesa de la
misericordia y gracia de Dios, que ahora fue comunicada también
a los gentiles. Si lo dicho por Dios no hubiera sido creído allí, en
la circuncisión, entre los judíos, no habría sido creído en ninguna
parte, pero entonces tampoco se habría recibido en ninguna parte
la promesa de la misericordia. Así, pues, la circuncisión fue provechosa
en todas maneras para la justicia que habría de venir, aun
cuando el mero poseer la circuncisión no hacía justo a nadie.
Otros objetan: Al fin de cuentas, las palabras dichas por
Dios no hallaron crédito alguno entre los de la circuncisión, pues
es un hecho innegable que "no todos las creyeron"; así que el ser
judío no reporta ninguna ventaja, y la circuncisión carece de utilidad.
La respuesta del apóstol es: ¿Pues qué, si algunos de ellos han
sido incrédulos ¿Su incredulidad habrá hecho nula la fidelidad de
Dios (Ro.3:3), esto es: como entre los de la circuncisión fueron
creídas las palabras de Dios, también sigue siendo válida la promesa
de Dios. Dios contrajo un compromiSo al dar su promesa; y como
él es veraz, cabe esperar que él cumpla con la palabra dada. Pero si
la promesa sigue en pie porque hubo quienes la creyeron, entonces
la incredulidad de algunos de ninguna manera podría invalidar la
fidelidad y veracidad de Dios. Por lo tanto, la circuncisión fue de
una utilidad admirable: con ella fue iniciada y confirmada la promesa
de Dios; y siendo esto así, se puede esperar con entera certeza
el cumplimiento de la misma, ya que Dios es veraz. Por esto dice el
Señor en Jn.4:22: "La salvación viene de los judíos", aunque los
judíos mismos quizás no sean salvos. Pues en lo que a su promesa
se refiere, Dios da más importancia a su propia veracidad a causa
de la fe de algunos, que a la multitud de los incrédulos que podrían
invalidar su promesa; porque Dios no miente, sino que es veraz.
_ 2. Se puede interpretar este pasaje también de otra manera,
tomando "las palabras dichas por Dios" como una referencia al
evangelio. Entonces, el significado es éste: era preciso que la palabra
fuese predicada primeramente a los judíos (Hch. 13:46), a causa de
la promesa de Dios. Y así pasó de los judíos también a los gentiles,
razón por la cual la circuncisión fue de grandísimo provecho: a ella
se le concedió el privilegio de ser la receptora de la ley del evangelio,
de la cual luego fueron hechos partícipes también los gentiles. Y
esta fue entonces la "ventaja del judío": que las palabras dichas por
Dios no las hayan recibido ellos de los gentiles, sino a la inversa: los
gentiles las recibieron de ellos, de los judíos. Sin embargo, mejor es
la primera interpretación. Pues si con "las palabras dichas por Dios"
entendemos no la predicación pública en sí (como en Hch. 13:46)
sino el mensaje mismo del evangelio, el judío tiene no sólo la ventaja
de ser poseedor de la palabra divina, sino también la otra
ventaja de ser el primer poseedor de los dones y de la gracia de
Dios, como que también los apóstoles, conductores de la iglesia
y a la vez su exponente principal y más noble, son de procedencia
judía
ẏ así llegamos a la siguiente interpretación: El hecho de que
algunos hayan sido incrédulos, no constituye una desventaja para el
pueblo judío o para la circuncisión. Es suficiente que hayan creído
algunos, por cuya fe la promesa fue cumplida y recibida. Y así su
ventaja radica en que ellos tuvieron las palabras dichas por Dios
antes que los gentiles. A esto se refiere Pablo al decir en el capítulo
9:6: "No que la palabra (esto es: la promesa) de Dios haya
fallado" por el hecho de que muchos no la creyeron. Este hecho, en
efecto, parece ser la causa por qué Dios desechó a su pueblo y no
cumplió sus promesas. La verdad es que las palabras dichas por Dios WA
no fueron creídas, y esta es la razón por qué el judío no tiene 211
ventaja sobre el gentil. Sin embargo, "la incredulidad de ellos no
anulará la fidelidad de Dios", quiere decir, no será el motivo que
nos obligue a decir que Dios no es veraz; "Dios no ha desechado a
su pueblo, al cual antes conoció" (Ro. 11: 2). Y no olvidemos: "su
pueblo" no son todos los que son israelitas según la carne, sino los
que lo son según la promesa. Para con ellos Dios cumplió sus promesas,
porque a ellos solos iban destinadas. Reconstruyamos pues
lo expuesto por Pablo en el v.2 de la siguiente manera:
Primero (esto es: principalmente, o ante todo) porque a ellos
les ha sido confiada la palabra de Dios. Esto quiere decir: A los de
la circuncisión Dios los distinguió con el privilegio de darles, en la
ley, sus promesas, un privilegio que a los gentiles por cierto no les
fue concedido. Por esto se nos dice en el capítulo 15:8,9 que Dios
hizo conocer a Cristo a los judíos por ser el Dios de la Verdad, a los
gentiles empero por ser el Dios de la Misericordia. Pues no lo prometió
a los gentiles, sino a los judíos, entre los cuales sus dichos fueron
recibidos mediante la fe. Podrías objetar: Si Dios hizo su promesa a
los de la circuncisión, o si sus dichos fueron confiados a ellos,
entonces tendría que haberles manifestado también la promesa en
una forma tal que todos los de la circuncisión podían hacerse beneficiarios
de la inisma. Pues de no ser así, fácilmente se podría llegar
a creer que Dios no cumple su promesa y que por ende no es ni tan
fiel ni tan veraz; e incluso que no les hizo promesa alguna (ya que,