comentarios de - Escritura y Verdad

450 OBRAS DE MARTIN LUTERO ROMANOS
451
WA
SI3
la debilidad de fe que esta persona tiene, y la fuerza de fe que no
tiene, son las causantes de que su comer sea pecado. Por consiguiente:
no debe comer, i.e., no debe hacer una obra de fe quien carece
de fe. Pues una obra de fe tiene que provenir de la fe. El que no se
atiene a esta regla, incurre en un pecado al comer, porque no cree
que el comer talo cual cosa sea lícito sino que 10 considera ilícito
(lo cual es ausencia de fe), y de este modo actúa en contra de su
conciencia. Corolario: Todo aquel que carece de fe, peca aun al
hacer una obra buena. Esto es lo que se nos quiere enseñar en este
pasaje.
Pero tú dices:
Si el entendimiento es que el débil peca no tanto porque va
contra su conciencia sino antes bien porque su obrar no proviene
de fe, entonces peca en ambos casos, comiendo o no comiendo,
porque esa falta de fe siempre persiste en él. Respuesta: Tienes
razón; siempre se halla en estado de pecador, es decir, falto de fe.
Sin em bargo, esto nos impone la obligación de no seguir irritándolo,
no sea que peque más y más. Pues esa debilidad de la fe es un pecado
venial, es decir, Dios no se 10 cuenta por pecado mortal, a pesar
de que por su naturaleza 10 es. Dios hizo otra cosa: "levantó" al
débil para perfeccionarlo y sanarlo, como el samaritano levantó al
hombre medio muerto abandonado a la vera del camino. Por esto
no hay que instigarlo a seguir obrando según la debilidad de su fe,
sino que hay que apoyarlo y nutrirlo para que crezca en el conocimiento
de nuestro Señor Jesucristo, como dice San Pedro (2 P.
3: 18): "Creced en la gracia y en el conocimiento de nuestro Señor
Jesucristo".
De la misma suerte, el que ha sido bautizado o que está haciendo
penitencia, está afectado aún por esa debilidad llamada concupiscencia,
que sin embargo va contra el mandamiento que dice "No
codiciarás" y es a todas luces un pecado mortal, si el misericordioso
Dios no se lo perdonara a causa de la.. curación que él ya inició con
este hombre. No cabe duda: el tal hombre está en pecados; sin embargo,
los demás no deben instigarlo y escandalizarlo, quiere decir,
no deben darle ocasión para que actúe conforme a su debilidad,
sino que hay que ayudarle y guiarlo por la senda del perfeccionamiento.
De lo contrario pecará en todo cuanto hace, porque no lo
hace con un corazón puro, y a causa de su obrar, su debilidad se
convertirá en pecado mortal, aun cuando la debilidad en sí sea un
pecado venial, por la gracia de Dios. De este modo, también aquel
débil en la fe obedecería a la debilidad .al hacer una obra que no
proviene de fe.
Por consiguiente, la palabra "fe" tiene aquí un doble sentido:
Por una parte se le puede dar el significado de "opinión" y
"conciencia", como lo hacen muchos ~ntérpretes27. Otra po~ibilidad
es tomarla en sentido absoluto, segun la costumb~e del apostol,
e identificarla con la fe en Cristo. Así es como entIendo yo est~
pasaje (con todo el respeto que me merecen aquellos otros e~pos.ltares)
Pues así como uno puede actuar en contra de su cOnClenla
en m~teria de fe, puede hacerlo también, co~.respect.o.a c~alqU1~r
otra virtud. P. ej.: el que es casto, pero solo en deblhdad ,.act~a
contra su conciencia al cometer fornicación, ~orque su conclen.cla
le manda no fornicar, de acuerdo con la castIdad. Y no obstante,
a causa de su debilidad, el hombre aquel se halla. en un tropezadero
y en efecto tropieza y cae, al ir en contra del dlctame~ de s~ conciencia.
En suma: el que es débil en la fe, cree y al mIsmo tIempo
no cree. Porque cree, obra correctamente. Porque no cree, cmete
pecado. Mas si se le incita a no creer, su obrar es ya de por SI pecaminoso.
27 Glossa interL, ordin. y Lyra.
WA
SI4