comentarios de - Escritura y Verdad

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28 OBRAS DE MARTIN LUTERO ROMANOS 29
entre esa gente, y oír y decir cosas que era imposible armonizar,
como lo hace notar el apóstol también en 2 Co. 5: 12: "No nos
recomendamos otra vez a vosotros, sino que os damos ocasión
de gloriarnos por nosotros, para que tengáis con qué responder a los
que se glorían en las apariencias y no en el corazón". Veamos. por
lo tanto el texto, hasta el pasaje donde dice: "Porque el evangelIo es
como si hasta el momento no poseyéramos nada propio, y debemos
aguardar a que la desnuda misericordia de Dios nos declare justos
y sabios. Y Dios lo hará así si hemos sido humildes y no nos hemo:J
anticipado a Dios declarándonos justos nosotros mismos y creyendo
"ser algo". Como leemos en 1 Co. 4:3-5:" Tampoco ~e jUZ~ a mí
mismo. El que me juzga, es el Señor. Por lo tanto, no juzguels aJte
tiempo, etc." Por cierto, son muchos los que for amor a ,oIOS
restan todo valor a los bienes de la mano izquierda ,o sea, los bienes
de este tiempo presente, y renuncian a ellos de buena gan~, como lo
hacen los judíos y los herejes. Muy pocos son, en cambio, lo~ que
restan todo valor a los bienes de la mano derecha, o sea, los bIenes
espirituales y las obras consideradas justas, po~ el, af~n de a.dquir.ir
la justicia de Cristo, porque esto es algo que mngun judío m hereje
puede hacer. Y sin embargo, nadie podrá ser salvo a menos que haga
precisamente esto; pues la gente si~mpre quie~e y espera que sus
propias obras sean aceptadas por DIos y premiadas. Pero a esto se
opone la inconmovible sentenc.ia (Ro..9: 16): "No. es ,~osa del
hombre que quiere y que corre, SinO del DIos que se apIada .
Pero vayamos ahora a la carta misma. Por mi parte, no p~edo
creerlO que las personas a quienes Pablo dirige esta ~arta, y,a qUIenes
titula amados de Dios, llamados, santos, hayan sIdo de mdole tal
que el apóstol se haya visto en la necesidad de intervenir a ca~sa de
la discordia que reinaba entre ellos, y de llegar a la concluslOn de
que todos ellos eran pecadores. No; si ellos eran cristianos, lo sabían
y se daban cuenta de ello precisamente a ~~se de su f~. yo creo más
bien que Pablo quiso aprovechar la ocaslOn de escnblT a aquellos
fieles a fin de que tuvieran el testimonio de un gran apóstol en pro
de la fe que ellos profesaban y de la verdad en que habían sido instruídos,
en su lucha contra los judíos y gentiles en Roma que aún
eran incrédulos y se gloriaban de sus perfecciones humanas, rechazando
y denigrando la humilde sabiduría de los cre~entes. Es~~s
creyentes por aquel entonces no tenían otra alternatIva que VIVIT
los Salmos. Lutero no tiene reparos en decir que la humildad es el tema de la
Escritura entera. " ¡Qué otra cosa enseña la Escritura sino la humildad que nos
sujeta no sólo a Dios sino también a toda criatura!" dice, comentando Ro.
2: 11. "La humildad no es otra cosa que obediencia y justicia total" (WA IV,
406, 4). L_o opuesto es la "soberbia", raíz de todo mal, principio de todo
pecado.
9 Las expresiones "de la mano izquierda" y "de la mano derecha" en su
aceptación común y corriente de "desfavorable" y "favora~le", o "mu~danal"
y "espiritual" respectivamente, cuentan entre las lOCUCIOnes favontas de
Lutero, quien las usa en distintas aplicaciones y distintos contextos (sermones,
exposición de Salmos y otros escritos).
10 En su prólogo, Nicolás de Lyra designa como propósito de la carta el
de "apartar a los de Roma de una fe falsa".
poder de Dios" (Ro. 1: 16). Contiene enseñan.zas pr~cti~as más ~ien
que abstractas, porque el apóstol enseña en pnmer termino, mediante
su ejemplo personal, cómo un guía espiritual debe actuar para
con los que están bajo su cuidado.
Pues es propio de un ministro prudente de Dios hacer que su
ministerio sea honrado y respetado por parte de aquellos entre los
cuales es ejercido.
Propio de un ministro fiel es, empero, no caer en excesos en ~l
ejercicio de su ministerio ni abusar de él. ~ara halagar su propia
vanidad, sino desempeñarlo sólo en benefiCIO de los que han Sido
confiados a su cuidado.
Un ministro de Dios debe ser un "siervo prudente y fiel"
(Mí. 24:45). El que no se esfuerza por ser lo primero, es decir, un
siervo prudente, llega a ser un ídolo 11 , un perezoso, una persona
indigna del honroso título de "siervo de Dios". Así, los que con una
mal entendida humildad tratan de llevarse bien con todo el mundo
en todo, y aspiran a ser populares ~ntre sus feligreses, necesariamente
pierden la autoridad que como regentes debieran poseer, y la
familiaridad engendrará el desprecio. ¡Cuán grave es el pecado q.ue
estos ministros imprudentes cometen! Las cosas que son de DIOS
y que fueron confiadas a ellos, las exponen al riesgo de serpisoteadas
en lugar de cumplir con su cometido de hacerlas respetar y honrar
en la forma debida. Por otra parte, si el ministro de Dios no se
esfuerza por ser lo segundo, es decir, un siervo fiel, llega a ser un
tirano que constantemente atemoriza a la gente con su poder y
quiere que se lo tenga por una persona temible. En ve~ de afanarse
porque su ministerio produzca el mayor prvecho pOSible para los
demás, se afana por que infunda el mayor miedo pOSible, a deslecho
de la advertencia del apóstol de que aquel poder le fue confendo al
ministro no para destrucción sino para edificación. Pero ~igamos e.n
concreto cómo se llaman estos dos males: se llaman mdulgencla
excesiva, y rigor excesivo. Respecto de la excesiva indulgencia leemos
en Zacarías 11: 17: "¡Ay del pastor e ídol0 12 que abandona el
11 Véase la defmición similar que Lutero da de los ídolos de Is. 48:5, en
la pág. 36.
12 En su comentario sobre este pasaje, N. de Lyra define el ¡dolo como
"lo que es adorado como Dios pero no es Dios". Véase también la definición de
Lutero en cuanto a idola, pág. 36.