comentarios de - Escritura y Verdad

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310 OBRAS DE MARTlN LUTERO
manera muy general, toda afirmación nuestra de un bien cualquiera
está oculta bajo la negación del mismo, a fin de que la fe halle su
ubicación ~n Dios, el cual es de una esencia, bondad, sabid'fría y.
justicia totalmente distintas, y quien no puede ser poseúJo ni
tocado por hombre alguno, a no ser que neguemos todas nt!-estras
afirmaciones. De tal suerte, "el reino de los cielos es semejante a
un tesoro escondido en un campo" (Mt. 13: 14). El campo es algo
que tiene que ver con suciedad. Es lo contrario. del tesoro; porque
el campo es pisoteado, pero el tesoro es escogIdo. Y no obstante,
el campo esconde el tesoro. Así también la vida nuestra "está
escondida con Cristo en Dios" (Col. 3:3), es decir, en la negación
de todo cuanto se pueda sentir, poseer y entender. Igualmente,
nuestra sabiduría y justicia es para nosotros prácticamente invisible,
puesto que también ella está escondida con Cristo en Dios. Muy
visible en cambio es lo que es contrario a ella, a saber, el pecado y
la ignorancia 10, como dice el apóstol: "El que se ~r~e sabio entre
vosotros, hágaseignorante,para que llegue a ser sabIO (comp. 1Co.
3: 18), es decir, sabio y rico en Dios, no en sí mismo; haga que
desaparezca toda sabiduría propia, y que quede !1ada más, q.ue la
ignorancia. Y lo mismo rige para todos los demás bIenes. Ahl tIenes,
pues el "bien" que debemos desear para nosotros (a saber, toda
clas: de males). Entonces sí que nos ajustamos al pensar de Dios,
quien no considera ni reconoce como "bueno" nada de lo que hay
en nosotros. Y esta actitud nuestra de reconocer como bueno sólo
aquello que es bueno ante Dios, y de reconocer como malo todo
lo que hay en nosotros - esta actitud nuestra hace que ya seamos
realmente buenos. Pues el que así piensa en conformidad con lo
que piensa Dios, el tal es sabio y. bueno; El sa~e: fuera de ~ios
no hay bien alguno, y todo el bIen esta en DIOS. Así lo afIrma
Cristo: "El reino de Dios está dentro de vosotros" (Le. 17:2]),
quiere decir: Fuera de vosotros está el destierro. Mas "fuera de
vosotros" está todo lo que se puede ver y palpar, dentro de nosot~s
en cambio está todo aquello que se puede captar sólo por medIO
de lafe.
Es por lo tanto una empresa de sumo riesgo la de aquello~ que
discuten acerca del bien a base de conceptos extraídos de la fIlosofía,
porque dicho "bien" Dios lo ha convertido en un mal. Pues a
pesar de que todo es bueno en gran manera (comp. Gn.l :31), para
nosotros nada es bueno; y aunque no hay nada que de alguna
"teología de la cruz" que Lutero hace en la Disputación de Heidelberg, año
1518, Obras de M. Lutero, Edit. Paidós, Bs. As., tomo 1, p. 42.
10 Respecto de ese carácter "escondido" de la vida del creyente véase
también Obras de M. Lutero, Edit. Paidós, Bs. As., tomo IV "La Voluntad
determinada" (De servo arbitrio), pág. 84 Ys.
ROMANOS 311
Con estas palabras el apóstol se dirige contra la presunción de
los judíos. Además, tienen por objeto ensalzar la gracia y destruir
toda confianza orgullosa que uno pudiera tener en su propia justicia
y en sus buenas obras. Como es sabido, los judíos quieren ser tenidos
por hijos del reino por ser hijos de Abraham. El apóstol los
enfrenta con un argumento irrebatible, en primer lugar porque ellos
mismos no pueden negar su consistencia. Pues si la presunción de
los judíos tuviera un fundamento real, también Ismael y los hijos
de Cetura serían herederos de Abraham, y tendrían derecho a la
misma dignidad que Isaac. Pero el texto dice abiertamente lo contrario
(comp. Gn. 25: 1 y ss.). Es en vano, por lo tanto, reclamar
para Ismael y los hijos de Cetura la misma dignidad que poseía
Isaac alegando que también ellos son hijos de Abraham. Cualmanera
sea malo, para nosotrus todo es malo. Y todo esto porque
tenemos dentro de nosotros el pecado. Por eso es preciso que
huyamos los bienes y carguemos con los males, y que lo hagamos
no sólo con la boca y con un corazón lleno de hipocresía. Antes
bien, con ánimo enteramente sincero debemos confesar que somos
gente perdida y condenada, e incluso desear que Dios nos entregue
a la perdición y condenación. Pues así como actúa una persona que
odia a otra, así debemos actuar también nosotros con respecto a
nuestra propia persona. En efecto: el que odia a otro, no sólo finge
querer arruinarlo y matarlo y condenarlo, sino que quiere hacerlo
de veras. Por ende, si también nosotros nos arruinamos y perseguimos
con entera sinceridad a nosotros mismos y nos encomendamos
al infierno por causa de Dios y su justicia, entonces ya hemos dado
en verdad satisfacción a su justicia, y él se compadecerá de nosotros
y nos librará. "Si, pues, nos juzgásemos a nosotros mismos, no seríamos
juzgados por el Señor" (1 Co. 11:31). Pues el único anhelo de
personas tales es lavar su culpa y. volver a obtener la gracia del Dios
a quien" ofendieron. No buscan el reino. Están dispuestos a no ser
salvados jamás. No se oponen para nada a la sentencia condenatoria
de Dios. Pero en posesión de la gracia del Dios previamente reconciliado
no temen el castigo; lo único que temen es incurrir en ofensa
contra Dios.
Justamente lo contrario sucede con los que inventan méritos
propios y los pintan como reales y tratan de alcanzar lo que ellos
consideran bienes: ellos huyen de los males, y en lo recóndito de
su ser no poseen nada. Transitan por esta vida como obcecados,
absorbidos por completo por los bienes que ellos habían imaginado
y deseado.
v.6. No todos los que descienden de Israel son israelitas.
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