comentarios de - Escritura y Verdad

296 OBRAS DE MARTIN LUTERO ROMANOS 297
dependería de la contingencia. ¡Cuán fácil sería entonces que -no
digo: todos los males en conjunto, pero: que uno solo de ellos
sp-viera de obstáculo a esta contingencia y diera en tierra con ella!
Mas al decir: "¿Quién acusará ¿Quién es el que condenará ¿Quién
nos separará" (Ro. 8:33-35), el apóstol demuestra que los escogidos
son salvados no contingentemente sino necesariamente, ya que,
como bien se ve, no sólo la contingencia, sino también la tenaz
oposición representada por tan numerosos males son impotentes
para impedirlo. Es más: al salvar a sus escogidos precisamente de
WA esta manera, entregándolos a tantas manos rapaces como males se
382 enumeran en este pasaje, males que todos tienden a arrastrar a los
escogidos a la condenacióri a fin de que no sean salvados - digo:
al salvar a sus escogidos precisamente de esta manera, Dios lo hace
para demostrar que él no nos salva en virtud de nuestros méritos,
sino exclusivamente por su elección y por su voluntad inmutable,
a despecho de la atrocidad de tantos adversarios rapaces y sus
vanas maquinaciones. Pues si Dios no nos hiciera pasar por tantos
monstruos 39 , nos dejaría mucho lugar para que nos entreguemos
a ideas equivocadas acerca de nuestros propios méritos. Pero ahora
nos demuestra que somos salvados por el inalterable amor que él
nos tiene. Y con todo esto, Dios no convalida nuestro libre albedrío,
sino la inflexible y firme voluntad de predestinamos para la salvación.
Pues ¿cómo sería posible que el hombre se abriera paso a
través de tantos obstáculos capaces de quitarle mil veces todas sus
esperanzas Sólo es posible por el hecho de que el eterno e inmutable
amor de Dios lo conduce indemne por en medio de dichos
ebstáculos, y porque está presente el Espíritu que nos ayuda en
nuestra debilidad e intercede por nosotros con gemidos inenarrables.
El hombre, al encontrarse en esas situaciones aflictivas (comp.
Ro. 8:35 y ss), evidentemente no sabe qué hacer ni qué pedir. Con
toda seguridad pediría a Dios que lo mantenga al margen de tales
situaciones, y esto sería una tontería, por ser contrario a su salvación.
Queda en pie entonces aquello de que "no sabemos qué hemos
de pedir", máxime en nuestra debilidad, i. e. en las aflicciones del
tiempo presente.
Por consiguiente: ¿dónde está ahora nuestra justicia ¿Dónde
están nuestras buenas obras ¿Dónde está la libertad del albedrío,
la contingencia de las cosas ¡Esta es la forma como hay que predicar!
¡Esta es la predicación correcta! ¡Esto significa estrangular
la prudencia de la carne! Si hasta aquí, el apóstol le cortó a esa
39 Posible alusión a Ulises, quien en su viaje de regreso de Troya tuvo
que pasar por un estrecho que flanqueaban dos monstruos, Escila y Caribdis,
salvando su vida 1610 por intervención de Palas Atenea, su diosa protectora.
(Homero, La Oduea).
prudencia las manos y los pies y la lengua, ahora le corta también
la respiración, y la mata. Pues ahora, la prudencia de la carne ve
que de por sí, ella no es nada, sino que todo su bien está en Dios.
Claro: nuestros teólogos 40 , tan sutiles según ellos, creen haber
hecho no sé qué hallazgo al haber introducido en la discusión de
este tema su concepto de lo "contingente". En efecto: ellos dicen
que los escogidos son salvados necesariamente, a saber: por la necesidad
de la consecuencia, no por la necesidad de lo consecuente 41 .
Palabras vanas y nada más, ante todo si estos teólogos pretenden
entender, o al menos dan ocasión a que otros entiendan, lo de la
"contingencia de lo consecuente"42 como que el producirse o no
producirse nuestra salvación depende de nuestro libre albedrío. Así
al menos lo entendí también yo algún tiempo atrás. Pero el hecho
es que la frase "lo que sucede, sucede contin~entemente" (contingens
consequentis) no tiene nada que ver con el tema que nos
ocupa. Acá no es cuestión de poner en tela de juicio si algo que
sucede, sucede contingentemente, a saber, si no podría suceder
también' por necesidad; lo único "necesario" en este sentido es
Dios. Es por lo tanto un agregado ridículo si alguien dice: Los
escogidos son salvados por necesidad, pero por necesidad de la
consecuencia, no por necesidad de lo consecuente (o sea, no por
una. necesidad que radica en su misma manera de ser), quiere
d~cIr: lo consecuente, lo que sucede, no es Dios, o porque no es WA
DIOS, los hombres son salvados por necesidad de la consecuencia. 383
Al fin y al cabo, ¿qué significa ese "ser contingente" sino ser una
criatura, y no Dios De este modo tergiversan el entendimiento de
la "necesidad de lo que sucede" y hacen de ella una "necesidad
basada en la esencia de las cosas". Pero aquí no es el lugar para
ensayar juegos equívocos con los conceptos. Pues nadie pregunta
o expresa dudas acerca de si una cosa creada es "contingente" en
40 La WA cita a Scotus, Biel, Occam, d'Ailly, Usingen y Trutvettei
(WA 56, 382, nota 21).
41 NecelsittU conlequentille (o cOllditio1l/llu) - necellittu conlequentU
(llamada también nee. abloluta por Tomú de Aquino, Summa 1 qu. 19 arto
3). La "necesidad de la consecuencia" es la necesidad de una conclusión
lógica una vez establecidas sus premisas. Pero como dichas premisas eSÜl1
sujetas a reviiión, esta necesidad no es absoluta sino relativa. La "nec. de lo
consecuente" es la necesidad que hace que un proceso le desarrolle inexo~
blemente en tales y tales detalles por haber sido éstos determinados previamente
(la nec. abloluta de T. de Aquino). Toda-esta problemitica la discute
Lutero amplilamente on su obra De lervo arbitrio, escrita en 1525 en respuesta
a la DiIltribe. .. de libero arbitrio de Erasmo. Véase "Obras de M. Lutero" Ed.
Paidós, BA, tomo IV "La voluntad determi1l/lda", cap. IV, p6gs. 49 y ss.
42 "Continpncia de lo consecuente" (conlequenti6 contingere, o
contingenl cOnlequentü) significa "no-necesidad de 10 consecuente".