comentarios de - Escritura y Verdad

304 OBRAS DE MARTIN LUTERO
le restan importancia, o tratan de disimular su desesperación con
un aire presuntUoso diciendo: "Y bien: si soy un condenado,
condenado seré".
Podemos distinguir empero tres Dados de señales en cuanto
a la elección.
El primer grado lo representan aquellos que se contentan con
la voluntad de Dios tal como es; ellos no murmuran contra Dios,
sino que confían en ser escogidos, y no quisieran que se los condenara.
" El segundo grado, más elevado, es el de aquellos que aceptan
resignados la voluntad divina y que en su corazón están conformes,
o al menos desearían estarlo, en el caso de que Dios decida no
salvarlos, sino contarlos entre los réprobos.
El tercer grado, el mejor y el más elevado, es el de los que
efectivamente se resignan a ir al infierno si Dios así lo dispOne,
resignación que posiblemente se halle en más de uno a la hora de
la muerte. Los tales son limpiados del modo más perfecto de su
voluntad propia y de la "prudencia de la carne". Ellos saben lo que
quiere decir: "Fuerte es como la muerte el amor, duros como el
sepulcro los celos" (Cnt. 8:6). ¡Extraña comparación: el amor es
parangonado con las cosas más ásperas, cuando al parecer es una
Csa tan suave y dulce! Pero es la pura verdad: el amor que con­
SIste en la complacencia que se tiene en algo. es dulce, por cuanto
disfruta del objeto amado. Sin embargo, en esta vida terrenal, un
amor de esta índole es concedido por Dios a sus escogidos sólo por
momentos, y en pequeñas dosis. Hasta puede decirse que resulta
sumamente peligroso gozar de ese amor con frecuencia y por largo
tiempo; "porque ya tienen su recompensa" (Mt. 6:2). Pero el amor
que consiste en el deseo que se tiene de algo - este amor, digo, es
duro y fuerte como el infierno, y en este amor Dios ejercita a sus
escogidos en esta vida presente de manera diversa y admirable.
"Estoy enferma de amor" dice la esposa en el Cantar de los Cantares
(2:6). Así que los términos "amor" y "caridad" siempre debemos
tornarlos en el sentido de cruz y padecimientos, como lo
demuestra a las claras el pasaje citado. Sin cruz, sin padecimientos,
el alma va languideciendo y se va enfriando, ya no siente ansias de
Dios ni sed de Dios, la Fuente viva. Por cierto, un amor tal es dulce,
pero no cuando recibe y se muestra pasivo, sino cuando se muestra
activo y ofrece, o para decirlo con palabras más sencillas: es dulce
para el objeto amado, y amargo para el sujeto que ama. Pues a los
demás les desea y les ofrece todo lo bueno, los males de todos
empero los carga sobre sus hombros corno si fuesen los suyos propios;
porque "no busca lo suyo; todo lo sufre, todo lo espera"
(lCo. 13:5,7).
v.2.
Tengo gran tristeza.
. Capítulo 9 1
Este texto deja bien en claro que en el amor no todo es dulzura
y gozo, sino que sabe también de la más grande tristeza y amargura.
Es más: el amor se goza y se regocija en medio de la amargura
y tristeza porque considera la miseria y el perjuicio de los demás
como si fuesen los suyos propios. Lo vemos en Cristo mismo:"
nunca fue más ardiente su amor, que en aquella última y más cruel
hora de su pasión. San Hilarío hasta llega a afirmar que el gozo
máximo de Cristo fue sufrir los más atroces dolores 2 • Por esto se
dice también que "Dios es admirable en sus santos" (Sal. 68:35)3 :
cuando los acosan los más grandes dolores, los hace experimentar
el mayor de los gozos.
v.3.
Porque deseara yo mismo ser anatema.
Guiados por no sé qué recelos, muchos sostienen que estas
palabras reflejan el pensamiento del apóstol antes de su conversión,
cuando aún no había entrado en contacto con Cristo, sino que
incluso estaba en contra de él. Pero tal interpretación carece de
valor, por diversas razones. En primer lugar, porque Pablo dice:
"Yo deseara". Esto solamente lo puede decir una persona que
todavía no es lo que quisiera ser. Pero en aquel entonces, antes
de su conversión, el apóstol ya era anatema. En segundo lugar,
1 A fines d~ febrero de 1516 aparece la edición del NT en griego hecha
por Erasmo. A parta del cap. 9 de su comentarlo, Lutero constantemente toma
en cuenta el texto original griego.
~ Hilarlo, De Trinitate, X, 45. Patrol. Ser. Lat. X, 379.
Vulgata (Sal. 67:36): Mirabilis Deus in sanctis suis.
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