comentarios de - Escritura y Verdad

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174 OBRAS DE MARTlN LUTERO ROMANOS 175
En primer lugar, el salmista dice: "Bienaventurado (esto es,
¡dichoso de él!) el que es liberado", o sea, el que por medio de la
gracia es librado de la carga del crimen o "pecado actual" que ha
cometido. Pero esto no basta a mene os que al mismo tiempo le sea
"cubierto su pecado", es decir, a menos que la maldad de fondo
que hay en él no le sea imputada como pecado. Pues el pecado es
"cubierto" cuando, a pesar de seguir existiendo, no se lo mira, no
se lo observa, no se lo pone en la cuenta del que lo cometió. Que
el hombre es liberado - o mejor dicho: que el hombre, por ser
liberado, virtualmente ya es libre - significa que obtiene la liberación
no por sus propias fuerzas, sino por medio de la actividad de
Dios, siendo el hombre el objeto pasivo de la misma. Pues no dice:
"Bienaventurado el que se libera (lo que implicaría: "por sus propios
méritos"), sino: el que es liberado.
A esto debo agregar: el "cubrir los pecados" se produce por
medio de Cristo que habita en nosotros. En la persona de Rut
tenemos un ejemplo para ello cuando ella dijo a Booz: "Extiende
el borde de tu capa sobre tu sierva, por cuanto eres pariente cercano"
(Rut 3:9). "Y ella levantó el borde de la capa de Booz y se
acostó a sus pies" (Rut 3:7), esto es: el alma se acuesta a los pies
de la benignidad de Cristo y es cubierta con Su justicia. Hay otros
textos más que vienen al caso: Ez. 16:8: "Y extendí mi manto
sobre ti, y cubrí tu desnudez". Sal. 63:7: "En la sombra de tus
alas me regocijaré". Sal. 45: "Hijas de reyes andan en tu gloria" 19 ,
es decir, en tu esplendor, cuando son honradas por ti y tú en ellas.
y "en tu gloria y tu esplendor marcha, cabalga" (Sal. 45:3,4), porque
el mal obrar ha sido perdonado y el residuo del pecado o de
ese "fomes" no es imputado hasta quedar sanado.
Entonces puede afirmarse en tercer lugar que ya el hombre aún
impío es en realidad un hombre justificado, porque si bien todavía
es un pecador, no es un impío 20. Pues "impío" es llamado el hombre
que no honra a Dios, sino que le da las espaldas y no le teme
ni respeta. Mas el hombre que ha sido justificado y cuyos "pecados
han sido cubiertos", ya está enderezado hacia Dios, ya es piadoso,
porque reverencia a Dios y lo busca con fe y temor. Y por tal motivo
Dios lo considera piadoso y justo. En el mismo salmo (32:5)
le.emos: "Tú perdonaste la impiedad de mi pecado". Lo que el salmista
llama aquí "impiedad", lo llamó anteriormente "pecado";
19 En la Vulgata: Sal. 44: 10, citado por Lutero en forma fragmentaria y
descontextualizada.
20 El primer "impío" debe entenderse en el sentido de "pecador, pero
con el pecado cubierto"; el segundo, conforme a la explicación que Lutero da
a continuación.
pues lo mismo es decir "Perdonaste la impiedad" que "El Sefior
no culpó de pecado" (32:2). El sentido es, por ~o tanto: No basta
con que nosotros mismos nos tengamos por pIadosos, porque el
tenernos por tales es cosa que corresponde al Sefior, y él tiene por
piadosos solamente a aquellos "cuyos pecados ha~ sido p~rdo.nads
y cubiertos" (32: 1). Es a ellos a quienes Dios no lffiputara la ImpIedad,
sino antes bien la piedad, porque "en el espíritu de el~os no
habrá engafio" (32:2); pero sí tiene que haberlo en el espíntu de
los que no se tienen por impíos aunque sus pecados no han quedado
cubiertos por Dios ni sus iniquidades perdonadas.
Corolario
Es una tontería absurda decir que "Dios nos obligó a poseer
la gracia, luego nos obligó a algo imposible"21. No puedo menos
que salir en defensa de nuestro tan piadoso Dios. El nada tiene que
ver con lo que aquí se le reprocha. No hizo tal cosa. No obligó a nadie
a poseer la gracia. A lo quenos obligó fue a cumplir la ley, a fin
de que él tuviera la oportunidad de darnos su gracia, cuando, humillados,
se la pedimos. Aquéllos en cambio convierten la gracia en algo
que despierta nuestra indignación y se la imaginan como algo que
merece ser odiado. Pues ¿qué se quiere decir con esto: "Dios nos
obligó a poseer la gracia; Dios no admite un cumplimiento de la
ley que es sólo un cumplimiento conforme al acto en sí pero no
conforme a la intención del legislador" 22 ¿Acaso no se quiere
decir: "En realidad, nosotros podemos cumplir la ley también sin
poseer la gracia. ¿No basta con que Dios nos haya echado encima la
carga de la ley ¿Qué necesidad tiene de imponernos esa nueva exigencia
de poseer su gracia" ¡Qué presunción! ¡Qué ignorancia en
cuanto al pecado, a Dios, a la ley! A pesar de que Dios ofrece a los
míseros pecadores su gracia porque ve que no somos capaces de
cumplir su ley, a fin de que en virtud de su gracia la podamos cumplir
- a pesar de esto, aquellos teólogos todavía no han quedado
humillaclos, todavía no saben que la ley no se puede cumplir ni
aun "conforme al acto en sí" (como lo expresan ellos mismos), a
no ser que con el "acto en sí" se entienda sólo la operación exterior,
cosa que ellos sin embargo no hacen, sino que incluyen también
la operación interior. En efecto, según la definición de ellos,
se trata de un actuar por causa de Dios y originado en el corazón
mediante la provocación, en forma natural, de un acto volitivo;
todo esto confluye en aquel "acto en sí". ¡Necios que son! No se
2 I Comp. 10 dicho en el Corolario, págs. SS ss.
22 Comp. pág. 170, nota 12.
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