comentarios de - Escritura y Verdad

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noce en esa malicia la buena voluntad de Dios. Lo que él dispone,
acéptalo con beneplácito.
:~simismo, alguien l~ podría haber aconsejado al papa Julio:
SantIsuno Padre, la santIdad que en estos momentos impera en la
iglesia romana no es tanta como para que ésta no merecería males
quizás mucho mayores que el agravio que ahora le infligen los
venecianos. Mantén ia calma. Lo que sucede, sucede por voluntad
de Dios. Pero "¡No y no!" dice el papa; "iremos adelante con
nuestro derecho". 13 Y también a nuestro obispo de Brandeburgo 14
se le podría haber dado el consejo: Reverendo Padre, tambiéo Vos
habéis pecado repetidas veces, y de una manera que afectó a todos.
Hacednos ahora el favor de soportar con paciencia este caso particular
de injusticia. Tú empero, oh príncipe Federico,15 gozas hasta
ahora de la protección de un buen ángel. ¡Quisiera Dios que lo
reconozcas! ¡CUántas veces se te ha provocado mediante afrentas
injuriosas, con cuán justos motivós podrías haber tomado las armas!
Pero lo has soportado todo, pacientemente, no sé si por un sincero
r~conocimiento de que también tú eres un hombre pecador, o más
bIen por el temor a un daño momentáneo.
Est~. ha~e. ~ue (para hablar de mí mismo), cuando oigo esa
palabra JustIcIa, me da tanto asco que incluso el ser víctima de
un pillaje me resultaría menos doloroso. Y sin embargo, los juristas
la llevan en la boca constantemente. No hay raza en el mundo que
en este sentido sea más incorregible que los juristas y los Que hacen
alharaca con su "bUena intención" 16 y su brillante intelige~cia. Pues
también yo mismo he experimentado, en mí y en otros, que justamente
allí donde estábamos "en lo justo", Dios se burlaba de
nosotros y de nuestra justicia. Y con todo, escuché a personas que
se atrevían a decir: "Yo sé que llevo la justicia de mi parte. Pero a
Dios parece no importarle". Es verdad; pero la "justicia" de que
13 Entre los años 1503 y 1513, el papa Julio 11 hizo esfuerzos infructuosos
por conquistar y someter a Venecia.
14 Hieronymus Scultetus (Schulz), desde 1507 obispo de Brandeburgo
a. cuya diócesis pertenecía también Wittenberg. Era además canciller del prín:
Clpe elector de Brandeburgo. En un principio simpatizaba con Lutero más
tarde se convirtió en uno de sus más encarnizados adversarios: En una ~ntrevista
en privado durante la Dieta de Worms trató de persuadir a Lutero a que
se retractara. Murió en 1522.
15 Federico el Sabio, elector de Sajonia (1486-1525), y protector de
Lutero en los cruciales años iniciales de la Reforma.
16 Lutero acuñó el término bonaeintentionarii, basado en bonae intentionis
= hombres ~e "buena intención", o que constantemente se jactan de
tenerla. Otra creacIón de Lutero del mismo tipo es la palabra iustitiarii = los
que hacen alarde de su justicia, o los que confían en ser salvos gracias a las
buenas obras que hicieron.
hablaban aquellas personas era justicia en un caso particular. Y ésta,
en efecto, no le interesa a Dios. La justicia universal y completa es,
por lo tanto, la humildad: ésta sujeta a cada uno a todos los demás,
y así da a todos todo, como dice Cristo a Juan: "Así conviene que
cumplamos toda justicia" (Mt. 3: 15).
A este respecto confiesa Ananías, en el capítulo 3 de Daniel 17 ,
que él y sus compañeros padecen un castigo justo, pero que a la vez
son castigados injustamente, a saber, por mano de un rey injusto.
Pues por más injusto que sea el proceder del que aplica el castigo:
para con el que padece el castigo, el proceder no es injusto; porque
el transgresor padece el castigo por un motivo justificado. ¿O qué
derecho le asiste al diablo para tomar posesión de los hombres
¿Con qué derecho un verdugo malo ahorca a un ladrón Ciertamente
no lo hace por derecho propio, sino como ejecutor del derecho
del juez. Así, los hombres que se jactan de su propia justicia no
quieren escuchar la voz del Juez Supremo; sólo les interesa su juicio
personal. Y como ante el que comete una injusticia, ellos aparecen
como inocentes, pretenden que se los tenga por inocentes en todo.
Por consiguiente: dado que ante Dios no hay quien sea justo,
tampoco hay quien pueda quejarse de haber sido tratado injustamente
por parte de criatura alguna, aun cuando en un enfrentamiento
con esa criatura le asista la razón. Con esto se les quita a
todos los hombres el motivo para trenzarse en contiendas. Cualquiera
pues que padece injusticias y males mientras él hace el bien,
aparte la vista del mal aquel y piense cuánto hay de malo en él mismo
en otros aspectos; entonces verá cuán radiante brilla la buena
voluntad de Dios a través del mal que tuvo que sufrir. Esto es lo que
significa renovar el espíritu y transformar el entendimiento y pensar
en las cosas que son de Dios.
Pues así son las disposiciones: Pedro no habría de glorificar a
Dios ciñéndose a sí mismo y yendo a donde él quería, aun cuando
no iría por mal camino sino por la senda de la más acendrada justicia.
Mas cuando esa senda de la perfecta justicia propia le fue cerrada,
y cuando fue a donde no quería, sino a donde lo llevó otro,
entonces sí glorificó a Dios. Así tampoco nosotros podemos glorificar
a Dios a menos que hagamos lo que no queremos, aun en el caso
de nuestras propias obras justas, mejor dicho precisamente en el
caso de nuestras obras justas, de nuestros buenos propósitos, de
nuestras virtudes. Aborrecer así su propia vida (comp. Jn. 12:25),
querer en contra del propio querer, ser comprensivo en contra de la
17 Lo que Lutero menciona aquí es, en realidad, una referencia al
"Cántico de Azarías" (el texto de Lutero tiene 'Ananias'), porción apócrifa
insertada entre los vv.23 y 24 de Dn.3. Respecto del cambio de nombres de
los 3 compañeros de Daniel comp. Dn. 1:7.
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