comentarios de - Escritura y Verdad

138 OBRAS DE MARTIN LUTERO ROMANOS 139
esta afirmación, todos se den cuenta cabal de su injusticia, dejen de
considerarse justos y de jactarse de serlo, desistan también de hablar
de su propia justicia, y queden sujetos a la justicia de Dios. Así leemos
en el Salmo 37:7: "Estate sujeto al Seftor y eleva a él tu oración",
o conforme al texto hebreo "Guarda silencio ante el Seftor
etc."; y en Is. 41: 1: "Guarden silencio ante mí las islas, y cambien
los pueblos su fortaleza", quiere decir: cállense, tápense la boca, no
sigan jactándose ante mí de su justicia. Sal. 65: 1: "Corresponde
cantarte un himno, oh Dios, en Sion", en el original hebreo: "El
silencio sea para ti alabanza, oh Dios, en Sion", esto es, nuestro
deber para contigo es que guardemos silencio acerca de nuestra
WA justicia. En esto mismo consiste la alabanza de tu justicia. Puede
248 agregarse también, como sobreentendida, la conjunción "y", con
lo que tendríamos: "Sea para ti silencio y alabanza, oh Dios etc.".
Sin embargo, el sentido resalta con mayor claridad si omitimos la
conjunción: justamente esto es glorificar y alabar a Dios, si imponemos
silencio a nuestro deseo de alabarnos a nosotros mismos, y de
"ser algo".
Podría preguntarse: ¿cómo es posible que se produzca una
justificación sin que medien obras de la ley, y cómo puede ser que
por las obras de la ley (3:20) no resulte ninguna justificación, si
Santiago dice con claras palabras (2:26): "La fe sin obras está
muerta" y "el hombre es justificado por las obras", aduciendo
como pruebas el ejemplo de Abraham y Rahab (3:23-25) ¿Y no
habla Pablo mismo en Gá. 5:6 de "la fe que obra por el amor",
recalcando además en Ro. 2: 13 que "los hacedores de la ley son
justos ante Dios" La respuesta es: el apóstol hace aquí una distinción
entre ley y fe, entre letra y gracia, y así también entre las
obras que son fruto de la una y la otra. "Obras de la ley" son para
él las que se hacen fuera del ámbito de la fe y de la gracia y que han
sido motivadas por la ley que crea una obligación mediante el temor
que infunde, o que estimula mediante los bienes temporales que
promete. "Obras de la fe" en cambio llama él a las que son hechas
en un espíritu de libertad y cuyo único móvil es el amor a Dios.
Obras de esta índole pueden ser hechas sólo por quienes ya han
sido justificados por fe. A esta justificación empero las obras de la
ley no aportan absolutamente nada, más aún: constituyen un serio
impedimento para ella, ya que no permiten que el hombre se vea
a sí mismo como un ser que carece de justicia propia y que necesita
de la justificación por parte de Dios.
Vaya un ejemplo al caso: s1 un laico oficia todas las funciones
públicas de up. sacerdote: si celebra misa, confirma, absuelve, administra
los sacramentos, bendice altares, templos, vestimentas y
enseres para uso litúrgico etc., estas funciones son en todos sus
aspectos enteramente iguales a las que oficia un sacerdote de verdad,
y hasta podría ser que son ejecutadas con mayor esmero y perfección
que las reales. Pero por no ser él mismo un sacerdote consagrado,
ordenado y santificado, el laico en cuestión no oficia absolutamente
nada, sólo hace un simulacro y se engaña a sí mismo y a
los suyos. Esto mismo es lo que ocurre con las obras buenas, justas
y santas hechas pcr una persona que se halla fuera del estado de
justificación, o aún no dentro del mismo. Pues así como el laico
aquel no se hace sacerdote mediante las funciones mencionadas
- pero sí puede llegar a serlo, y en efecto llegará a serlo, no por
obras de esa especie, sino por la ordenación - así también el que
posee una justicia basada en la ley, realmente no llega a ser justo
por medio de esas obras prescritas en la ley, sino que llega a serlo
sin ellas, por otra cosa, a saber, por medio de la fe en Cristo por la
cual es justificado u "ordenado", por decirlo así, para que sea una
persona justa y por ende capacitada para hacer obras de justicia,
así como el laico es ordenado sacerdote para poder desempeftar las
funciones del sacerdocio. Y bien puede ocurrir que el justo que lo
es a base de la ley y según la letra, haga obras que tienen un aspecto
exterior más hermoso y deslumbrante que las que hace iI que es
justo por la gracia. Sin embargo, no por esto es un hombre justo,
sino que estas mismas obras suyas, cuanto más hermosas, le impiden
tanto más llegar a la justicia y a las obras de la gracia.
Otro ejemplo: un mono puede imitar con mucha habilidad WA
ciertos gestos o trabajos que hace el hombre, pero no por eso es 249
un hombre. En caso de ser hecho hombre, ello seguramente no se
debería a esos gestos con que imitó al hombre, sino a otro poder, el
de Dios. Pero una vez hecho hombre, haría también en forma
enteramente correcta lo que suelen hacer los hombres.
Por lo tanto, si Santiago y el apóstol Pablo dicen que el hombre
es justificado por las obras, lo dicen para rebatir el error de los
que creían que la fe en sí era suficiente, aun sin las obras que le son
propias - y conste que el apóstol no dice que la fe justifica sin las
obras que le son propias (porque entonces ya no sería fe, pues como
dicen los filósofos, "la acción es prueba de que existe unaforma"45),
sino que justifica sin las obras de la ley 46 . Así que la justificación
45 J. Trutvetter, uno de los profesores universitarios de Lutero, al
expücar el concepto aristotéüco de forma, agrega una frase muy similar a la que
cita Lutero: "La acción pNeba la presencia de la forma, así como el cambio
pNeba la presencia de la materia" (Summa in totam physicen 1, cap. 1. Véase
WA LVI, 249, nota 9).
46 Obras de la ley=obras demandadas por la ley y hechas con la intención
de "hacer méritos", y por ende, inaceptables no sólo por su caddad imperfecta
sino ante todo por su motivación, comp. Ef. 2:g,9.